東晉葛洪撰《抱朴子》：外篇·刺驕 全文

《抱朴子》，晉葛洪撰。抱朴([bào pǔ])是一個道教術語。源見於《老子》“見素抱樸，少私寡慾”。 抱朴子內外篇凡八卷，內篇論神仙吐納符篆勉治之術，純爲道家之言;外篇則論時政得失，人事臧否，詞旨辨博，饒有名理，要皆以黃老爲宗，世以爲道書之一 。那麼下面本站小編就爲大家帶來關於外篇·刺驕的詳細介紹，一起來看看吧!

抱朴子曰:生乎世貴之門， 居乎熱烈之勢， 率多不與驕期而驕自來矣。 非夫超羣之器， 不辯於免盈溢之過也。 蓋勞謙虛己， 則附之者衆;驕慢倨傲， 則去之者多;附之者衆， 則安之徽也;去之者多， 則危之診也。

存亡之機， 於是乎在。 輕而爲之， 不亦蔽哉! 亦有出自卑碎， 由微而著， 徒以翕肩斂跡， 偓伊側立， 低眉屈膝， 奉附權豪， 因緣運會， 超越不次， 毛成翼長， 蟬蛻泉壤， 便自軒昂， 目不步足， 器滿意得， 視人猶芥。 或曲晏密集， 管絃嘈雜， 後賓填門， 不復接引。 或於同造之中， 偏有所見， 復未必全得也。 直以求之， 差勤以數接其情， 苞苴繼到， 壺榼不曠者耳。

孟軻所謂愛而不敬， 豕畜之也。 而多有行諸， 雲是自尊重之道。 自尊重之道， 乃在乎以貴下賤， 卑以自牧， 非此之謂也。 乃衰薄之弊俗， 膏肓之廢疾， 安共爲之， 可悲者也。 若夫偉人巨器， 量逸韻遠， 高蹈獨往， 蕭然自得， 身寄波流之間， 神躋九玄之表， 道足於內， 遺物於外， 冠摧履決， 藍縷帶索， 何肯與俗人競幹佐之便僻， 修佞幸之媚容， 效上林喋喋之嗇夫， 爲春蜩夏繩之聒耳!

求之以貌， 責之以妍， 俗人徒睹其外形之粗簡， 不能察其精神之淵邈， 務在皮膚， 不料心志， 雖懷英抱異， 絕倫邁世， 事動可以悟舉世之術， 言發足以解古今之惑， 含章括囊， 非法不談， 而茅蓬不能動萬鈞之鏗鏘， 侏儒不能看重仞之弘麗， 因而蚩之， 謂爲凡憒。 夫非漢濱之人， 不能料明珠於泥淪之蟲奉;非泣血之民， 不能識夜光於重崖之裏。 蟲焦螟之屯蚊眉之中， 而笑彌天之大鵬;寸鮒遊牛跡之水， 不貴橫海之巨鱗。 故道業不足以相涉， 聰明不足以相逮。 理自不合， 無所多怪。 所以疾之而不能默者， 願夫在位君子， 無以貌取人， 勉勖謙損， 以永天秩耳。

抱朴子曰:世人聞戴叔鸞阮嗣宗傲俗自放， 見謂大度， 而不量其材力非傲生之匹， 而慕學之。 或亂項科頭， 或裸袒蹲夷， 或濯腳於稠衆， 或溲便於人前， 或停客而獨食， 或行酒而止所親， 此蓋左衽之所爲， 非諸夏之快事也。 夫以戴阮之才學， 猶以躭踔自病， 得失財不相補， 向使二生敬蹈檢括， 恂恂以接物， 競競以御用， 其至到何適但爾哉! 況不及之遠者， 而遵修其業， 其速禍危身， 將不移陰， 何徒不以清德見待而已乎!

昔者西施痛而臥於道側， 姿顏妖麗， 蘭麝芬馥， 見者鹹美其容而念其疾， 莫不躊躇焉。 於是鄰女慕之， 因僞疾伏於路間， 形狀既醜， 加之酷臭， 行人皆憎其貌而惡其氣， 莫不睨面掩鼻， 疾趨而過焉。 今世人無戴阮之自然， 而效其倨慢， 亦是醜女暗於自量之類也。 帝者猶執子弟之禮於三老五更者， 率人以敬也。 人而無禮， 其刺深矣。 夫慢人必不敬其親也，

蓋欲人之敬之， 必見自敬焉。 不修善事， 則爲惡人， 無事於大， 則爲小人。 紂爲無道， 見稱獨夫;仲尼陪臣， 謂爲素王。 則君子不在乎富貴矣。 今爲犯禮之行， 而不喜聞遄死之譏， 是負豕而憎說其臭， 投泥而諱人言其污也。

昔辛有見被髮而祭者， 知戎之將熾。 餘觀懷憫之世， 俗尚驕褻， 夷虜自遇， 其後羌胡猾夏， 侵掠上京， 及悟斯事， 乃先著之妖怪也。 今天下向平， 中興有徵， 何可不共改既往之失， 修濟濟之美乎! 夫入虎狼之羣， 後知賁育之壯勇;處禮廢之俗， 乃知雅人之不渝。 道化凌遲， 流遁遂往， 賢士儒者， 所宜共惜， 法當扣心同慨， 矯而正之。 若力之不能， 未如之何， 且當竹柏其行， 使歲寒而無改也。 何有便當崩騰競逐其醟茸之徒， 以取容於若曹邪! 去道彌遠， 可謂爲痛嘆者也。

其或峨然守正， 確爾不移， 不蓬轉以隨衆， 不改雅以入鄭者， 人莫能憎而知其善， 而斯以不同於己者， 便共仇讎而不數之。 嗟乎， 衰弊乃可爾邪， 君子能使以亢亮方楞， 無黨於俗， 揚清波以激濁流， 執勁矢以厲羣枉， 不過當不見容與， 不得富貴耳。 天爵苟存於吾體者， 以此獨立不達， 亦何苦何恨乎? 而便當伐本瓦合， 食甫糟握泥， 剸足適履， 毀方入圓， 不亦劇乎!

夫節士不能使人敬之而志不可奪也， 不能使人不憎之而道不可屈也， 不能令人不辱之而榮猶在我也， 不能令人不擯之而操不可改也。 故分定計決， 勸沮不能幹， 樂天知命， 憂懼不能入， 困瘁而益堅， 窮否而不悔， 誠能用心如此者， 亦安肯草靡薄浮， 以索鑿枘， 效乎禮之所棄者之所爲哉!

抱朴子曰:聞之漢末諸無行， 自相品藻次第， 羣驕慢傲， 不入道檢者， 爲都魁雄伯， 四通八達， 皆背叛禮教而從肆邪僻， 訕毀真正， 中傷非黨， 口習醜言， 身行弊事， 凡所云爲， 使人不忍論也。 夫古人所謂通達者， 謂通於道德， 達於仁義耳。 豈謂通乎褻黷而達於淫邪哉!

有似盜跖， 自謂有聖人之道五者也。 此俗之傷破人倫， 劇於寇賊之來， 不能經久， 豈所損壞一服而已! 若夫貴門子孫， 及在位之士， 不惜典刑， 而皆科頭袒體， 踞見賓客， 既辱天官， 又移染庸民， 後生晚出， 見彼或已經清資， 或佻竊虛名， 而躬自爲之， 則凡夫便謂立身當世， 莫此之爲美也。 夫守禮防者苦且難， 而其人多窮賤焉;恣驕放者樂且易， 而爲者皆速達焉。 於是俗人莫不委此而就彼矣。

世間或有少無清白之操業， 長以買官而富貴， 或亦其所知足以自飾也， 其黨與足以相引也， 而無行之子， 便指以爲證， 曰:彼縱情恣欲而不妨其赫奕矣， 此敕身履道而不免於貧賤矣。 而不知榮顯者有幸， 而頓淪者不遇， 皆不由其行也。 然所謂四通八達者， 愛助附己爲之， 履不及納， 帶不暇結， 攜手升堂， 連袂入室， 出則接膝， 請會則直致， 所惠則得多， 屬託則常聽， 所欲則必副， 言論則見饒， 有患則見救， 所論薦則蹇驢蒙龍駿之價， 所中傷則孝己受商臣之談。 故小人之赴也， 若決積水於萬仞之高堤， 而放烈火乎雲夢之枯草焉。 慾望蕭雍濟濟， 後生有式， 是猶炙冰使燥， 積灰令熾矣。