鑑真東渡謎團 揭祕鑑真大師爲何執意東渡日本

　鑑真東渡謎團：鑑真和尚中國唐朝僧人，律宗南山宗傳人，日本佛教律宗開山祖師，著名醫學家。唐代高僧鑑真十年東渡，赴日傳法，建唐招提寺，以“一衣帶水”比喻中日兩國，堪稱促進文化交流的巨匠。鑑真的生平介紹並不難找到，但是，其中對於鑑真東渡以後在日本的情況，記載並不很多。而中日文獻中，即便是鑑真的東渡，也頗有一些不同的地方。從這些材料中，我們可以看到一個有血有肉的鑑真。在這位高僧的生涯中，似乎有五個話題，可以視作“謎”來解一解。

謎之一：鑑真到底東渡了幾次？

鑑真東渡，歷時十年。第一次東渡，日方紀念鑑真的文獻《挑戰與挫折的十一年———六次渡日大作戰》中記載是天平15年（743年），鑑真借拜訪天台山之機前往日本（當時唐玄宗愛惜鑑真才德，沒有批准他東渡的要求）。鑑真的弟子向港口的官員報告前來邀請鑑真的日本和尚實爲海盜，於是在官府幹預下，東渡胎死腹中；第二次東渡則是743年年末，購買了軍用船，鑑真一行包括工匠等85人從揚州出海，在狼溝浦遭遇巨浪，危急中鑑真鎮定自若，高誦經文———這對於海潮未必有什麼作用，但確實安定了衆人的情緒，終於將船駛回；第三次東渡在744年，當地傾慕鑑真的士紳不願他冒險出發，再次舉報日本和尚榮睿和普照是海賊，於是倆日本和尚又被捕，經過鑑真搭救，才以“病死”爲名，脫身逃走；第四次東渡在744年，由於長江一線出海控制較嚴，鑑真前往福州出航，這一次他的弟子再次向官府報告師父的計劃，鑑真被官府送還揚州，日本和尚逃亡；看到弟子和崇拜者因爲愛自己而阻撓東渡，鑑真花了幾年時間做通他們的工作，於748年第五次東渡，這次很不幸，遇到颶風，船被吹到了海南島，歷時一年才返回揚州，負責邀請的日本僧人榮睿病死，鑑真也因病雙目失明；753年，65歲的鑑真第六次東渡，乘日本第十次遣唐使返回的船隻，終於到達日本。

中方文獻內容大同小異，但有鑑真七次東渡的說法。其中多出的一次東渡，是在743年年末，有人認爲當時鑑真於12月乘船東下，在狼溝浦遇險後，返回下嶼山，第二年曾經再次出發，結果在桑石山海面再次遇到暴風，只得退回。因此應算作兩次東渡。

究竟鑑真的東渡應該算六次還是七次呢？在日本，我採訪了日本教育學者濱崎昭先生。對此，濱崎先生的解釋是雙方在史實的認定上並無歧義，採用不同數字是文化背景造成的。日本，七的發音爲“XIQI”，與“死”的發音接近，不太吉利，而六則是吉利數字，因此說鑑真“六次東渡”。中國的“七”並無這樣的發音避諱，而佛教有“七級浮屠”的說法，所以使用了“七次東渡”，也是吉利的意思。

謎之二：日本爲何執意邀請鑑真東渡？

鑑真東渡前，已經有洛陽大福先寺的道睿禪師等唐朝僧侶受邀東渡，日本爲何還要執意邀請鑑真呢？而且，到達日本後，鑑真的地位遠高於同時代的其他東渡僧侶，無論其來自中國、印度還是百濟，他爲何獲得如此尊崇的地位呢？

這是因爲當時日本從唐朝邀請高僧東渡傳法，主要是爲解決日本僧侶戒律不嚴的問題。日本民間普遍採取自誓自願的方式出家，對於戒律的理解也五花八門。也就是說，任何人只要自己願意，就可以宣佈自己是和尚，而且沒有什麼戒律約束，該怎麼過還怎麼過，這和尚當得也太自在了。日本當時官民都對佛教很推崇，但對這樣隨意的僧侶又覺得不能信任，於是，就產生了嚴格戒律，用受戒的方式規範僧侶的要求。

大多數僧人都要經歷受戒的儀式，不過，由於派別不同，受戒的內容也很不相同。一般僧人常受的有五戒、八戒、十戒等，而最爲嚴格的大乘佛教徒，要受二百五十戒，稱爲“具足戒”，也只有自己受過戒的僧人，纔可以爲其他僧人受戒。這種嚴格的戒律日本當時無人瞭解，所以決心到中國聘請高僧。鑑真與其他赴日僧侶不同，他是一名真正受過“具足戒”的僧人，而且在赴日之前，已經爲四萬名僧侶受戒，正是日本方面尋找的理想對象。

今天日本的佛教流派中，大多數都不排斥吃肉娶妻。而鑑真創建的唐招提寺中的律宗寺僧，依然是日本除臨濟宗總壇以外僅有的嚴守戒律的僧侶。這也算是鑑真給日本佛教界留下的一大遺產吧。

謎之三:鑑真是怎樣東渡成功的？

鑑真在748年東渡失敗後，因爲年老體弱，雖然積極籌備再次東渡，卻有五年時間無法成行。這時，日本僧人普照帶來了好消息———日本向唐朝派來了第十次遣唐使船隊。

這使鑑真萌生了隨其一同前往日本的想法。但是，唐朝政府繼續堅持不同意鑑真東渡的決定，日本遣唐使正使藤原清河不敢帶鑑真一行去日本，以至與其部下發生爭吵。最後，副使大伴宿彌仲馬呂安排作了折中處理———鑑真不乘較大的藤原座艦，而與大伴宿彌仲馬呂乘副使坐的船，這樣萬一被唐朝發現，也可推脫藤原不知情。

出航順利，但是東渡途中，戲劇性的情況發生了———由於當時航海水平的限制，遣唐使能夠平安航行往返中日之間的，也不過50%。這一次藤原的船隊也碰上了風暴，結果鑑真乘坐的副使座艦，得以闖出風暴，以半漂流的狀態到達日本，較大的藤原座艦，卻被風吹到了南方的越南中部，結果與當地人發生衝突，論打仗當時日本人是不行的，大半船員喪生，藤原僅以身免，返回長安。和他同難的還有一個人很有名，就是李白、王維詩中提到過的阿倍仲麻呂（中國名字晁衡）。

謎之四:鑑真東渡有沒有猶豫？

從日本流傳的鑑真弟子所著文獻看，鑑真對於東渡，有過兩次猶豫。

第一次猶豫，是在748年船隻被暴風颳到了海南島導致東渡失敗以後。不過，鑑真當時的猶豫並不是後悔東渡，而是因爲這次漂流使他產生了新的想法———海南島已經是中國當時的最南端，根據當時的地理知識，鑑真明白這裏大約是中國從海上去印度最近的地方了。所以，他懷疑是不是佛在指點他前往天竺佛國深修佛法。如此，自己不該向東，而應該向西！

但是，因爲長期師奉鑑真的日本僧人榮睿，在這次東渡失敗後不久就因病去世，臨終還請求鑑真務必東渡。鑑真感其至誠，遂不再思考天竺之行。

第二次猶豫，是到達日本後，鑑真發現理想和現實存在着相當的差距。的確，他受到日本皇室乃至平民的極大歡迎。兩位天皇和一位皇后經他受戒，並任命鑑真爲“大僧綱”，總領日本佛教界，日本政府竭力推崇鑑真的精嚴戒律思想。然而，鑑真滿意之餘卻看出了這背後的端倪。

原來，當時佛教正日益爲日本官民各階層所接受，成爲不可阻擋的潮流，同時，又有大批勞動力或真或假地出家爲僧———僧人是不用承擔田賦和徭役的。日本政府希望通過鑑真帶來嚴格的戒律，提高成爲僧人的門檻，從而達到減少僧侶數量，避免勞動力流失的目的。這和鑑真希望在日本弘揚佛法無疑是南轅北轍。

看到自己被利用的鑑真，曾經表達出一定的消極想法，有日本文獻稱他甚至一度有歸國之念，只是，以七旬老病之身，又怎能回得去呢？

然而，這位高僧很快就表現出了他一貫的堅韌不拔精神。他放棄了個人的地位，離開佛教的中心東大寺，不再擔任大僧綱，只接受了“大和上”的尊號，與日本佛教界達成接受自誓自戒的協議，自建唐招提寺，通過普及知識，建立貧田院賙濟平民等方式擴大佛教影響，並創立了日本佛教南六宗之一的律宗，繼續自己弘揚佛法的事業。唐招提寺很快因此成爲日本佛教聖地。

謎之五:鑑真最後的時光是怎樣的？

鑑真到達日本時，已經是60多歲的老人，而且已雙目失明。由於不能見物，鑑真通過耳聽的方式幫助日本僧人校正了大批佛經，又用舌嘗的方式爲日本修正了藥典。

但是，《奈良新聞》2004年10月29日有一則新的報道，認爲鑑真到日本後，雙目可能還存在微弱的視力。其依據是757年，鑑真爲借經卷曾經向當時的奈良東大寺出具了一張借條，這就是現存正倉院的《鑑真奉請經卷狀》。經過奈良國立博物館的西山厚研究員檢證，認爲此文與中國所存鑑真相關文獻出自同一人手筆，所以，日本研究人員認爲，鑑真在東渡時，可能還保有微弱的視力，能夠自己書寫重要文件，但不能很好地閱讀了。

不過，隨後就有人提出，由於文獻記載鑑真並不是最後一次東渡才失明的，而是此前五年就已經失明。所以在中國保留的所謂相關文獻，也未必是鑑真的親筆，很可能是鑑真失明後由其弟子代寫的。

此外，日本的文獻記載，鑑真在日期間從未有過哭泣的記載，總是以最和善的微笑面對信徒。

日本天平寶字7年（763年）5月6日，鑑真坐化於唐招提寺，根據日本方面的記載，當時鑑真雙腳結跏趺坐，神態安詳，死後三日，體溫猶在，時人呼爲真菩薩。

佛法雲，大雄無畏，勇猛精進。大約是鑑真大師最好的寫照。