鑑真是誰？鑑真六次東渡有什麼作用和歷史意義？

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鑑真是誰?鑑真六次東渡有什麼作用和歷史意義?接下來跟着小編一起欣賞。

鑑真東渡，是指僧人鑑真前往東瀛傳授佛教。鑑真曾六次前往東瀛，辛勤不懈地傳播唐朝多方面的文化成就，並帶去了大量書籍文物。具有極大的歷史意義促進了中日文化的交流與發展，使佛教更爲廣泛的傳播。

唐朝時，很多中國人爲中日兩國人民的交流作出了貢獻。他們當中，最突出的是高僧鑑真。他不畏艱險，東渡日本，講授佛學理論，傳播博大精深的中國文化，促進了日本佛學、醫學、建築和雕塑水平的提高，受到中日人民和佛學界的尊敬。

鑑真原姓淳于，14歲時在揚州出家。由於他刻苦好學，中年以後便成爲有學問的和尚。公元742年(唐天寶元年)，他應日本僧人邀請，先後6次東渡，歷盡千辛萬苦，終於在754年到達日本。

圖鑑真

他留居日本10年，辛勤不懈地傳播唐朝多方面的文化成就。他帶去了大量書籍文物。同去的人，有懂藝術的，有懂醫學的。他們也把自己的所學用於日本。鑑真根據中國唐代寺院建築的樣式，爲日本精心設計了唐招提寺的方案。經過兩年，唐招提寺建成了。這是日本著名的佛教建築。

東渡原因

鑑真，唐代赴日傳法名僧，日本常稱爲“過海大師”﹑“唐大和尚”，俗姓淳于。揚州江陽縣(今江蘇揚州)人。

十四歲(一說十六歲)於揚州大明寺出家。曾巡遊長安﹑洛陽。回揚州後，修崇福寺﹑奉法寺等大殿，造塔塑像，宣講律藏。四十餘年間，爲俗人剃度，傳授戒律，先後達四萬餘人，江淮間尊爲授戒大師。

當時，日本佛教戒律不完備，僧人不能按照律儀受戒。733年(日本天平五年)，僧人榮睿、普照隨遣唐使入唐，邀請高僧去傳授戒律。訪求十年，決定邀請鑑真。742年(唐天寶元年)鑑真不顧弟子們勸阻，毅然應請，決心東渡。由於地方官阻撓和海上風濤險惡，先後四次都未能成行。第五次漂流到海南島，榮病死，鑑真雙目失明，751年(唐天寶十載)又回到揚州。

曲折過程

在6次東渡日本中，鑑真等人遇到許多挫折，第一次東渡前，將和鑑真同行的徒弟跟一個和尚開玩笑，結果那個和尚惱羞成怒，誣告鑑真一行造船是與海盜勾結。地方官員聞訊大驚，派人拘禁了所有僧衆，首次東渡因此未能成行。

其後接連失敗，第五次東渡最爲悲壯。那一年鑑真已經60歲了，船隊從揚州出發，剛過狼山(今江蘇南通)附近，就遇到狂風巨浪，在一個小島避風。一個月後再次起航，走到舟山羣島時，又遇大浪。第三次起航時，風浪更大，向南漂流了14天，靠吃生米、飲海水度日，最後抵達海南島南部靠岸。歸途中，鑑真因長途跋涉，過度操勞，不幸身染重病，雙目失明。

鑑真最後一次東渡也並非一帆風順。正當船隊揚帆起航時，一隻野雞忽然落在一艘船的船頭。鑑真認爲江灘蘆葦叢生，船隊驚飛野雞不足爲怪，而日本遣唐使卻認爲不是吉兆，於是船隊調頭返回，第二天才重新起航，歷盡艱險到達日本。

鑑真帶去很多佛經和醫書到日本。他主持重要佛教儀式，系統講授佛經，成爲日本佛學界的一代宗師。他指導日本醫生鑑定藥物，傳播唐朝的建築技術和雕塑藝術，設計和主持修建了唐招提寺。這座以唐代結構佛殿爲藍本建造的寺廟是世界的一顆明珠，保存至今。鑑真死後，其弟子爲他製作的坐像。至今仍供奉在寺中，被定爲“國寶”。

六次東渡

東渡事由

742年，日本留學僧榮睿、普照到達揚州，懇請鑑真東渡日本傳授“真正的”佛教，爲日本信徒授戒。當時，大明寺衆僧“默然無應”，唯有鑑真表示“是爲法事也，何惜身命”。遂決意東渡。

圖鑑真大和尚行跡

第一次

742年冬，鑑真及弟子21人，連同四名日本僧人，到揚州附近的東河既濟寺造船，準備東渡。

時日本僧手中持有宰相李林甫從兄李林宗的公函，因此地方官揚州倉曹李湊也加以援助。不料鑑真一位弟子道航與一名師弟如海開玩笑說：“人皆高德行業肅清。如如海等少學可停卻矣”，如海信以爲真，大怒，便誣告鑑真一行造船是與海盜勾結，準備攻打揚州。當年海盜猖獗，淮南採訪使班景倩聞訊大驚，派人拘禁了所有僧衆，雖然很快放出，但是勒令日本僧人立刻回國，第一次東渡就此夭折。

第二次

744年1月，作了周密籌備後，鑑真等17僧(包括潛藏下來的榮睿、普照)，連同僱傭的“鏤鑄寫繡師修文鐫碑等工手”85人，共100餘人再次出發。結果尚未出海，便在長江口的狼溝浦遇風浪沉船。船修好後剛一出海，又遭大風，飄至舟山羣島一小島，五日後衆人方被救，轉送明州(今浙江寧波)阿育王寺安頓。開春之後，越州(今浙江紹興)、杭州、湖州、宣州(今安徽宣城)各地寺院皆邀請鑑真前去講法，第二次東渡遂結束。

第三次

結束了巡迴講法之後，鑑真回到了阿育王寺，準備再次東渡。此事爲越州僧人得知，爲挽留鑑真，他們向官府控告日本僧人潛藏中國，目的是“引誘”鑑真去日本。於是官府將榮睿投入大牢，遣送杭州。榮睿途中裝病，僞稱“病死”，方能逃離。第三次東渡就此作罷。

第四次

江浙一代既然不便出海，鑑真於是決定從福州買船出海，率30餘人從阿育王寺出發。剛走到溫州，便被截住，原來鑑真留在大明寺的弟子靈佑擔心師父安危，苦求揚州官府阻攔，淮南採訪使遂派人將鑑真一行截回揚州。第四次東渡不了了之。

第五次

748年，榮睿、普照再次來到大明寺懇請鑑真東渡。鑑真即率僧人14人，和工匠水手等共35人，陰曆6月28日從崇福寺出發，再次東行。爲等順風，出長江後鑑真一行在舟山羣島一帶停留了數月，直到11月才能出海。在東海上，該船遭到強大北風吹襲，連續漂流14天才看到陸地，16天后方能上岸，發現已經漂流到了振州(今海南三亞)，入大雲寺安頓。鑑真在海南停留一年，爲當地帶去了許多中原文化和醫藥知識，時至今日，三亞仍有“曬經坡”、“大小洞天”等鑑真遺蹟。

之後，鑑真北返，經過萬安州(今海南萬寧)、崖州(今海南海口)、雷州、梧州到達始安郡(今廣西桂林)，在始安開元寺鑑真又住了一年，又被迎去廣州講法，途徑端州(今廣東肇慶)時，榮睿病死該地龍興寺。在廣州，鑑真動心前往天竺，被慰留。入夏之後，鑑真繼續動身，經韶州時，普照辭去，臨別之時，鑑真發誓“不至日本國。本願不遂”。此時，鑑真由於水土不服加之旅途勞頓，又爲庸醫所誤，導致雙目失明。過了大庾嶺，鑑真大弟子祥彥又在吉州(今江西吉安)坐化，鑑真十分悲痛。接下來鑑真又經過了廬山、江州(今江西九江)、潤州江寧縣(今江蘇南京)，回到了揚州。第五次東渡結束。

第六次

由於鑑真的遊歷遍於半個中國，因此聲名大噪。

753年，日本遣唐使藤原清河、吉備真備、晁衡等人來到揚州，再次懇請鑑真同他們一道東渡。當時唐玄宗崇信道教，意欲派道士去日本，爲日本拒絕，因此不許鑑真出海。鑑真便祕密乘船至蘇州黃泗浦(在今張家港市塘橋鎮鹿苑東渡苑內)，轉搭遣唐使大船。隨行人衆24人，其中僧尼17人。11月16日，船隊揚帆出海，此時，普照也於餘姚趕來，11月21日，鑑真所乘舟與晁衡乘舟失散，12月6日剩餘兩舟一舟觸礁，12月20日，抵達日本薩摩。第六次東渡終於成功。

日本經歷

天皇的尊敬

鑑真到達日本後，受到孝謙天皇和聖武太上皇的隆重禮遇，754年2月1日，重臣藤原仲麻呂親自在河內府迎接，2月4日，鑑真一行抵達奈良，同另一位本土華嚴宗高僧“少僧都”良辨統領日本佛教事務，封號“傳燈大法師”、尊稱“大和尚”。

根據聖武和孝謙的意願，鑑真作爲律宗高僧，應該負起規範日本僧衆的責任，杜絕當時日本社會中普遍存在的託庇佛門，以逃避勞役賦稅的現象，因此，孝謙下旨：“自今以後，傳授戒律，一任和尚”。但是，這引起了日本本國“自誓受戒”派的反對，尤其是興化寺的賢璟等人，激烈反對。於是，鑑真決定與其在興福寺公開辯論，在辯論中，鑑真做出讓步，承認“自誓受戒”仍可存在，但是作爲正式認可的具足戒必須要有三師七證，結果賢璟等人皆被折服，捨棄舊戒。鑑真於是在東大寺中起壇，爲聖武、光明皇太后以及孝謙之下皇族和僧侶約500人授戒。

756年，鑑真被封爲“大僧都”，統領日本所有僧尼，在日本建立了正規的戒律制度。

然而，758年，作爲鑑真最主要支持者的孝謙天皇在宮廷鬥爭中失勢，被迫傳位給淳仁天皇。相應的，鑑真也遭受到排擠。758年，淳仁天皇下旨，以“政事煩躁，不敢勞老”爲由，解除了鑑真“大僧都”一職，並將在宮廷鬥爭中敗死的原皇太子道祖王的官邸賜給鑑真。次年，鑑真弟子在該官邸草成一寺，淳仁賜名“唐招提寺”，鑑真從東大寺遷居至此。淳仁還下旨，令日本僧人在受戒之前必須前往唐招提寺學習，使得唐招提寺成爲當時日本佛教徒的最高學府。763年(唐代宗廣德元年、淳仁天皇天平寶字七年)5月6日，鑑真在唐招提寺圓寂，入滅之前，其弟子爲鑑真膜影，立夾漆像，傳世至今。