明末三大思想家都有誰?他們有着怎樣的思想
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明末三大思想家,即王夫之、顧炎武、黃宗羲。中國17世紀後半期社會進步思潮的代表。
王夫之
王夫之(1619-1692)字而農,號姜齋,湖南衡陽人;晚年隱居衡陽的石船山麓,世稱船山先生。明亡,他在衡陽起兵抗清,敗後退至廣東肇慶,在南明桂王政府中任職;桂林失陷後,長期隱藏在湘西地區的苗瑤山洞,自稱瑤人。直到康熙八年(1669)纔在石船山麓定居下來。他刻苦鑽研,勤於著述,著作有一百餘種,主要有《周易外傳》、《張子正蒙注》、《思問錄》、《黃書》、《噩夢》和《讀通鑑論》等。後人集爲《船山遺書》。
顧炎武
顧炎武(1613-1682)初名絳,字寧人,江蘇崑山亭林鎮人。世稱亭林先生。少年時參加“復社”反宦官權貴鬥爭。清兵南下,嗣母王氏殉國。他參加崑山、嘉定一帶的抗清起義。失敗後,十謁明陵,遍遊華北,所至訪問風俗,蒐集材料,特別注重對邊防和西北地理的研究。同時墾荒種地,聯絡同道,不忘興復。晚年居住華陰,死於山西曲沃。他學問淵博,對國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農以及經史百家、音韻訓詁之學,都很有研究。他一生的著作很多,主要著作有《日知錄》、《天下郡國利病書》、《音學五書》、《亭林詩文集》等。
黃宗羲
黃宗羲(1610-1695),字太沖,號梨洲,又號南雷,人稱梨洲先生。浙江餘姚人。思想家、史學家。父東林名士,爲魏忠賢所害。他受遺命就學於劉宗周,19歲入都爲父訟冤,以鐵椎斃仇人。領導復社成員堅持反宦官權貴鬥爭。清兵南下,他召募義兵,成立“世忠營”抗清。明亡後隱居著述,屢拒清廷徵召。學問淵博,研究天文、算術、樂律、經史百家及釋道之書,史學上尤有成就。著作有《宋元學案》、《明儒學案》、《明夷待訪錄》、《南雷文集》等。
三大思想家繼承了中國古代樸素唯物主義傳統,植根於科學技術的進步及生產關係中資本主義的新因素,在明清之際“天崩地解”的形勢下,開創了新思潮、新學風,特點如下:
①反對宋明理學,提倡唯物主義思想。宋明理學的哲學思想是唯心主義的。王夫之痛斥陸王心學是誤國之學、亡國之學,認爲“陸子靜出而宋亡”(《張子正蒙注·乾稱篇》上),王守仁爲“禍烈於蛇龍猛獸”(《老子衍·序》)。他否定了“理本氣末”、“理在氣先”的謬論,肯定了“理在氣中”、“理即氣之理”(《思問錄·內篇》)的唯物主義一元論,把被程朱顛倒了的物質與精神的關係重新顛倒過來。他反對理學家坐而論道,空談心性的惡劣風氣,提出“形、神、物三相遇而知覺乃發”(同上)的唯物主義認識論。黃宗羲也反對理學家的空談,傾向於唯物主義思想。
②反對封建專制主義。黃宗羲在政治專著《明夷待訪錄》中提出“屠毒天下之肝腦,離散天下之子女”、“敲剝天下之骨髓”的君主是人民的“寇仇”與“獨夫”,宣佈“爲天下之大害者,君而已矣。”否定了君爲臣綱的封建教條,主張通過學校和實行法治來監督君權。這種學校具有面對天子直言“政有缺失”,“公其是非”的職能,類似於近代的代議機構。提出以“天下之法”取代君主的“一家之法”,從而實現“有治法而後有治人”的理想。王夫之的“不以天下私一人”的“均天下”主張,顧炎武的以“衆治”代“獨治”,擴大郡縣守令職權的主張,都與黃氏的思想是相通的。
③反對明末浮誇空談的風氣,講求經世致用的功利主義。顧炎武痛斥王陽明學派“置四海之窮困不言,而終講危微精一之說”(《亭林文集》卷3,《與友人論學書》),致使社稷傾覆。他認爲治學就是求治道,強調“多學而識,行必有果”,學以致用。他注重實地調查,提倡獨創,反對盲從和剽竊,開闢了清代治學方法和學術門類新途徑,爲考據學派宗師。王夫之、黃宗羲也都力主學以“救世”救民。
④倡導均田說與“工商皆本”說。黃宗羲以恢復井田制爲口號,提出“授民以田”、“田土均之”的主張。王夫之、顧炎武也反對土地兼併,力主自佔自耕與均田。黃宗羲提出“工商皆本”的思想,與傳統的“重農抑商”政策相對立,反映了當時市民階層與普通地主的要求與願望。
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