漢武帝爲何要實行罷黜百家？他的真實用意是什麼？

公元前141年，漢景帝劉啓駕崩，太子劉徹即位，是爲漢武帝。很多人都不瞭解，接下來跟着本站小編一起欣賞。

我們中學歷史都學過漢武帝罷黜百家獨尊儒術，似乎自此以後漢朝就開始任用儒生和儒家思想治國了。然而小編近來讀到漢武帝的曾孫漢宣帝的一段話“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎!且俗儒不達時宜，好是古非今，使人眩於名實，不知所守，何足委任!”由此可以看出，所謂獨尊儒術並非任用儒生來治理國家，真正靠儒生治理國家的是漢宣帝的兒子漢元帝劉奭，結果最終導致西漢由盛轉衰!

爲何要罷黜百家

春秋戰國時代，面對亂世，仁人志士自然想要有所作爲，希望能夠安定天下，重新實現三代之治的安定盛世。所以纔會有儒家、法家、道家、墨家、兵家、縱橫家、農家等等的思想流派百家爭鳴，其實他們都是在探索能夠穩定天下之道。結果最終是靠法家思想治國的秦國，通過變法不斷強盛，最終統一六國，建立大一統的王朝，天下重歸於安定。然而，法家治國過於嚴苛，天下百姓無法忍受，最終秦朝二世而亡。

漢高祖劉邦提三尺劍，以布衣之身建立漢朝。我們都知道，劉邦對於儒生是非常看不起的，漢初天下經過戰亂摧殘，民生凋敝，生活困頓。順應當時的情形，漢初採用了以道家思想爲藍本的黃老之治，無爲而治休養生息。至於所任用的公卿大臣，在惠帝、呂后之時多爲打天下的功臣，漢文帝本好刑名之言(法家)，漢景帝也不任儒者，而竇太后又好黃老之術，所以儒生在漢初直到武帝即位初期(竇太后還沒死)都不受待見。

漢武帝即位之初，曾經向天下徵召“賢良方正直言極諫者”，結果這些人有些是法家、縱橫家思想的堅定支持者，提出的很多方略不合時宜。法家講求的是控制與反控制，以強大自己爲最高準則;縱橫家四處遊說，縱橫捭闔，挑動各方爭鬥，在天下清淨無事的時候，這些思想是極其不利於統治者統治的。所以當時丞相衛綰建議“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷。”漢武帝採納了衛綰的建議，這其實是罷黜百家的發端。

一個大一統的中央集權王朝是需要一種統一的政治思想的，即今日所謂的主流意識形態。不能各說各話，那樣會導致很多問題。所以後來董仲舒在漢武帝下詔徵求治國方略時，在《舉賢良對策》中把儒家思想與當時的社會需要相結合，並吸收了其他學派的理論，創建了一個以儒學爲核心的新的思想體系。將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系，成爲漢代的官方統治哲學。這其實就是所謂的罷黜百家，獨尊儒術。

獨尊儒術並非任用儒生

在我之前的印象中，似乎漢武帝採納了董仲舒的建議，自然應該重用董仲舒，雖說不至於提拔爲丞相。但最起碼應該在中樞，能夠時時爲漢武帝出謀劃策，然而縱觀董仲舒一生的經歷，卻不過兩任諸侯國的國相而已，遠離中央，並沒有多少治國之策見於當時。所以可以說漢武帝劉徹，其實只是採用了董仲舒的思想建議，爲漢朝建立統一的政治思想，並沒有過多的拔擢儒生重用。

漢武帝死後的選定的輔政大臣分別是霍光、金日磾、上官桀、桑弘羊，前三個人都可算作外戚，桑弘羊是商人出身，沒有一個儒生。漢昭帝在位期間，大權掌握在霍光手中，一直到漢宣帝初期都是如此。漢宣帝對於儒生的態度，在開篇已經很明顯——不達時宜，何足委任。結果漢宣帝的太子劉奭卻柔仁好儒，漢宣帝曾因此慨嘆到“亂我家者，太子也”，結果劉奭即位後，果然任用儒生，後來又崇信宦官，導致大權旁落，西漢王朝就此走向衰落。

綜上所述，所謂罷黜百家，獨尊儒術只是爲了統一王朝的統治思想，並非真正的重用儒生，也並沒有採用儒家思想來治理國家，其實從儒生中選拔官吏是後世的事情。統一的政治思想對於穩定漢王朝統治有着很大的作用，然而專制“大一統”的思想固然能夠增強民族之間的凝聚力，但同時卻也將專制集權推向了登峯造極之地步，造成了後世思想僵化，不再有百家爭鳴的思想井噴之勢。