解密:罷黜百家的“禍胎”是漢武帝種下的嗎?
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鹽鐵會議的召開是在始元六年(前81年),距離漢武帝駕崩只有六年,可謂屍骨未寒。然而賢良文學們的某些發言,卻已大有炸平長安、徹底清算之意,儘管沒有漢武帝原本是不會有什麼賢良文學的。
爭論並沒有隨着會議的結束而結束。
本始二年(前72年),漢宣帝下詔,要爲漢武帝立廟設樂。這當然是一件大事。因爲漢代不同於後世,並非每個皇帝死後都有廟號。此前,僅高皇帝劉邦和文皇帝劉恆有,廟號爲高祖和太宗,惠帝和景帝就只有諡號。
宣帝認爲,他的曾祖父劉徹也該有廟號。
何況,武皇帝也當得起。
然而一位名叫夏侯勝的儒生卻公開反對,理由是漢武帝好大喜功,窮兵黷武,殺人無數,揮霍無度,以至於赤野千里,民不聊生。如此毫無仁德,豈能有廟號?
此言一出,朝野譁然。公卿們一齊責備夏侯勝說:這是聖意,豈能反對?夏侯勝卻說:聖意又怎麼樣?人臣之義在直言。話已出口,萬死不辭!
當然,爲武帝立廟的提案仍被通過,廟號世宗。但夏侯勝的反對意見也被如實記錄,並流傳下來。他本人則在坐了兩年牢後被釋放,而且受到漢宣帝的禮遇。
這說明什麼呢?
第一,漢代的言論相當自由。
第二,夏侯勝的批評基本屬實。
實際上,夏侯勝說得並不全。如果願意,還可以加上繁刑重斂,崇妖信怪,殺伐任性,喜怒無常。司馬光甚至認爲,漢武之惡幾近秦皇,只不過他識好歹,受忠言,知對錯,會用人,這纔不至於亡漢。
然而即便秦始皇,又何嘗不曾收穫由衷的讚美?可見問題不在如何評價,而在評價的立場。
夏侯勝的立場無疑是儒家的,後來的班固和司馬光也如此。但弔詭的是,漢武帝在古代挨儒家的罵,在近現代卻又因尊儒而挨批,這就太裏外不是人了。
請讀這首詩:
絕大經倫絕大才,罪功不在悔輪臺。
百家罷後無奇士,永爲神州種禍胎。
詩的意思很清楚:漢武帝的雄才大略毋庸置疑,最大過失卻不在連年用兵,而在罷黜百家。
這未嘗沒有道理。
的確,思想文化領域是不能一家獨尊的。因爲沒有百家就沒有爭鳴,沒有爭鳴就沒有思想,沒有思想就不會有風骨和氣節。苟如此,又哪裏會有擔負天下興亡、創造文明成果的奇士?也只有奴才。
問題在於,這禍胎真是漢武帝種下的嗎?
未必。
事實上,漢武帝的“罷黜百家,獨尊儒術”是有條件的,那就是僅限於官學範圍。也就是說,罷黜百家,只是諸子不設博士官;獨尊儒術,也只是飽讀詩書更容易走上仕途。至於民間,則百家既未罷黜,儒術也不獨尊。
其實就連政府,也不是儒家的一統天下。張湯是儒家嗎?衛青是儒家嗎?桑弘羊是儒家嗎?漢武帝如果真的獨尊儒術,賢良文學們豈能氣成那個樣子?
何況武帝的時代也並非沒有奇士。汲黯不是嗎?夏侯勝不是嗎?司馬遷不是嗎?還有義縱,是因爲抵制告緡法而死的。義縱可是酷吏。但怎麼樣呢?也有骨頭。
還有東方朔。
東方朔是被司馬遷寫入《滑稽列傳》的,他在漢武帝那裏的地位也相對於戲子。然而,當漢武帝宴請館陶公主的情人董偃時,東方朔爲了維護朝廷尊嚴,竟然橫戟攔在門前,逼得武帝只好換地方,董偃也只好走後門。
奇士的風骨甚至存在於小人物的身上。
這位沒能留下姓名的小人物,是宮中掌印的郎官。某天晚上,宮中鬧鬼。值班的大司馬大將軍霍光怕出事,讓郎官把印璽交給他。郎官不給,霍光去奪。郎官便手按劍柄正聲說;臣頭可得,印璽不可得!
權傾一時的霍光,也只能諾諾連聲。
這並不奇怪。武帝的時代畢竟距離先秦不遠,新做人家的漢帝國也血氣方剛。誠如史家所言,那時的中國人比後世有更多的率真,更多的勇敢,更多的質樸和更多的剛強。漢的氣質,是雄大、弘放和深沉的。
氣質變得柔美、空靈而內秀,要到中唐以後。儒學真正成爲統治思想,也不早於宋元。至於百家罷盡,萬馬齊喑,則是朱元璋和乾隆帝設文字獄之後的事情。
漢,卻是霸道的。
同樣,漢也是開放的。長安城裏住滿了世界各國的商人和使者,離宮別館旁也種滿了苜蓿和葡萄。深眼多須的外國人,在長安的街市上討價還價,並堅持着女士優先的習俗,皇上看了卻樂不可支。
漢武帝是不會畫地爲牢的。他也不會因爲董仲舒的一席話,就皈依了孔門,並關上其他的窗戶。
事實上武帝並不當真熱衷儒術,他喜歡的也不是董仲舒那樣的“純儒”(其實董仲舒也不純),而是公孫弘那樣的“雜儒”,以及張湯那樣能用儒術裝點門面的文吏。儒術與法術雜糅,王道與霸道並用,纔是他的真面目。
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