徐福出海不爲長生藥 只爲將日本納入中國版圖
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秦始皇二十八年,始皇帝在第一次巡遊海上時,曾派徐福出海遠航。歷史上都將這次遠航看作是秦始皇派其出海尋仙,求長生不死之藥。然而,徐福東渡的目的其實是一個流傳了2000多年的誤會。
徐福是戰國時期齊國的方士,由於齊國瀕臨大海,航海技術十分發達,是一個海上強國,所以來自齊國的方士對航海技術更爲精通,使得秦始皇需要進行航海活動時,不得不再去找這些從前的敵人。
據史籍記載,秦始皇首次東巡至琅玡山時,徐福帶領一些人拜見秦始皇。上書稱,海外有三座神山,名叫“蓬萊、方丈、瀛洲”,是神仙們居住的地方,如果去拜訪他們,便可得到長生不死之藥。一心想要長生不老的秦始皇聞言極爲高興,對徐福的索要無有不允。於是徐福便帶了數千名童男童女出海遠航。
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然而過了數年,直到秦始皇三十七年(前210),徐福才兩手空空地隻身返回。秦始皇大怒。徐福謊稱,自己已到了蓬萊,但是仙人們卻嫌秦始皇送的禮物太薄了,不肯給藥。秦始皇便問仙人還要什麼,徐福又索要了3000童男童女,還有五穀的種子,數百名精通各種技藝的能工巧匠。秦始皇再一次滿足了他的要求。徐福第二次出海,從此一去不返,再無音訊。
從根據史籍記載所整理出來的關於徐福出海的資料中可以看出,徐福出海的目的是給秦始皇尋求長生不老之藥。但事實並非如此!徐福出海的目的並不是史書中記載的尋仙求藥,而是一次秦始皇開疆拓土的探險行爲。這麼說的理由有以下幾點:
其一,剛剛完成統一大業的秦始皇並不信鬼神,他不需要像三皇五帝那樣去借助鬼神的聲名來維繫統治,認爲以自己的治國方略就可以令國家安定。既然他不信鬼神,那麼對於求長生不老,也屬於無稽之談了。至於他日後自稱“真人”,祈求長生不老,則是隨着年紀的增長以及對掌握權勢的無限慾望而滋生出來的了。
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其二,“三神山”確有其處,且像《史記》中所記的那樣佇立於海外。而“三神山”中所指的蓬萊,並不是指今天的山東省蓬萊市,而是今天的日本北九州。“方丈”,經近代史家考證,是今天韓國南海中的濟州島。瀛洲,即琉球,也就是今天的臺灣島。古人之所以將這三座島看作所謂的“三神山”,是受當時的科技條件及知識程度所限得出的錯誤認識。
其三,徐福一去經年,回來時兩手空空,所帶的數千人也不知下落,秦始皇也沒問。然後又要了3000人
還有百穀之種、能工巧匠。仙人不食人間煙火,要這些何用?而秦始皇見此情形,問都沒問,就答應了他。秦始皇是什麼樣的人,如此自相矛盾的說法豈能瞞過他?所以,徐福出海就不是尋仙求藥那麼簡單了。
有了這三點,我們就可以看出,徐福出海的真正目的,是奉秦始皇之命開拓海疆的,也就是說這是一次大規模的皇家探險活動。
秦始皇統一全國後,多次巡海,已足見其對海疆的重視。開拓海疆,再展國土,是秦始皇的宏願。所以,剛剛完成統一大業後不久,秦始皇第一次巡海時便派徐福帶人出海探險。而第二次,則給到達那裏的徐福以百穀百工,再派數千人前往。實質上,已經屬於一種由政府組織的大規模的移民活動,這在中國歷史上屬於首次。
徐福究竟到了哪裏呢?《秦始皇本紀》中沒有說明,但在《史記·淮南衡山列傳》中所記載的淮南王劉安與謀士伍被的一次對話中透露出來:“徐福得平原廣澤,止王不來。”
這片“平原廣澤”仙蹤何處?歷史上衆說紛紜。今天的考古成果已經向人們揭開了這片塵已久的歷史的中神祕面紗:徐福到達的地方是今天的日本列島!
在中國的戰國時期,日本還處於石器時代的繩紋文化之中,以採集和漁獵爲生,也就是說,尚處於原始氏族社會時期。但到了戰末秦初,日本突然開始使用青銅和鐵的生產工具,開始了農業生產,尤其是水稻種植技術毫無徵兆地憑空出現。日本彷彿在很短的時間之內,便由新石器時代的繩紋文化過渡到早期鐵器時代的彌生文化,而且與之前的繩紋文化沒有什麼傳承關係。
彌生文化起自公元前200多年,終至公元后300多年,這段時間正相當於中國的戰國末年及秦漢時期,這與徐福出海的時間十分的吻合。
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彌生文化的遺址裏,還有銅劍、銅鏡、銅鐸的發現。銅鐸以中央日本爲多,銅劍、銅鏡則以九州爲多,後二者被推定與秦式青銅文化有關。日本學者認爲,其原料來自中國,在日本再回爐鑄成。這就從歷史文物的證據上說明了徐福將秦朝的文明傳到了日本。如今在日本的徐福遺蹟不下50處。
現在已經基本確定徐福是到了日本。徐福東渡日本,竟促成了一代彌生文化的形成,使日本由蠻荒之地飛躍進了文明社會,這對於日本島國來說,是一個無量的福廕。徐福的東渡,對中日文化交流起到了巨大的影響,這是當時以拓疆擴土爲主願的秦始皇也沒有想到的
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