諸葛亮爲什麼會受到後人的推崇 正史和演義中的諸葛亮有什麼區別
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還不知道:正史和演義中的諸葛亮的讀者,下面小編就爲大家帶來詳細介紹,接着往下看吧~
實際上,大多數人所熟知的諸葛亮都是通過三國演義瞭解到的。但三國演義只是一本小說,裏面的故事不能當做正史來看,所以很多人會選擇讀讀三國志。三國志能讓你瞭解到最真實的諸葛亮,只是褪去光環以後,諸葛亮也同常人沒了區別。歷史上,各個不同的朝代,他們對於諸葛亮的評價也會不同,但總體來說還是推崇的心裏佔多數。那諸葛亮形象的演變,在古代心裏究竟是如何發生的呢?下面就一起來了解下吧。
諸葛亮的形象演變,是不同時代思想風潮的一面鏡子。諸葛亮在一個時代的形象設定,往往體現了當時人羣的文化素質和精神面貌。
受到推崇的原因
魏晉時期的人便開始對諸葛亮的推崇
諸葛亮受到後人的推崇,主要有以下幾點原因:
從政權性質上看,三國裏曹魏和蜀漢都屬於庶族地主,寒門知識分子與士族勢力爭奪政權中崛起的勢力。根據諸葛亮的建議,蜀漢在崛起中佔據的益州和荊州,本來屬於信奉儒學的宗室州牧劉表,劉璋的地盤。而同爲宗室後裔的劉備出身貧寒,劉備與諸葛亮的合作,可以視作沒落宗室與寒門知識分子合作奪取權力的過程。而日後統一的西晉政權依舊被高等士族把持,南渡後的東晉更是出現了王馬共天下,高等士族和君主一起統治的局面。所以諸葛亮三顧茅廬的經歷,自然成爲了次等士族和底層寒士的理想,也成了所有渴望改變命運之人的心理寄託。
其次,諸葛亮對抗曹魏是以弱抗強的北伐戰爭。忙裏偷閒之間,還有徵服南中蠻族的遠征。這些都有了更直接的時代隱喻:興復王室,抵抗戎狄是南朝維繫人心,對抗北方外族的政治正確。
經歷了永嘉之亂的文人 自然需要一個精神依靠
雖然晉朝是逼迫魏主禪讓取得的政權,所以自認爲繼承了漢-曹魏-晉的禪讓次序。但到了東晉,參與過桓溫北伐,十分仰慕諸葛亮的史學家習鑿齒,甚至寫了一部政治極其不正確,以蜀漢爲正統的史書《漢晉春秋》。這體現了當時知識分子對於北伐的期待。日後被《三國演義》添油加醋,大肆演繹的“七擒孟獲”的故事,最早就是出自這部史書,體現了漢族文人希望擊敗蠻夷,讓外族歸心的理想。
不僅民間漢人非常推崇蜀漢,令人咋舌的是,“尊漢尊劉” 的思想甚至影響到當時的外族政權。最先起兵反晉的是中國北方古老的少數民族匈奴族。因漢高祖的公主曾與冒頓聯姻,與西漢王朝約爲兄弟,故而改爲劉姓。內遷匈奴後裔劉氏,爲了籠絡漢民支持自己,論證晉朝的不合法性,便宣告自己是兩漢劉氏的外甥。可見民間對於劉家的推崇十分廣泛。
劉淵的政治宣傳在當時還是有着一定作用
最後,底層平民在任何時代都不可能過的太好,渴望明君賢相拯救自己。諸葛亮爲了集中力量北伐,不授政敵以把柄,節約開支,去世時家無餘財,自然是受到了底層百姓的好感。在嚴謹的戰時體制運作下,諸葛亮領導下的蜀漢一度民風整肅,道不拾遺,軍民吏士遵紀守法。這當然是保守兵亂的民衆所期待的。
所以,魏晉時代是蜀漢英雄崇拜初步形成,諸葛亮經典形象定型的時代。道家文化的興起和時代政治的因素都促成了對諸葛亮的推崇。比如《襄陽記》記載,諸葛亮死後民間百姓不顧朝廷禁止,私自祭祀諸葛孔明。
魏晉時期的文人士族
西晉--經典扮相的定型
諸葛亮的經典形象 就是魏晉時期定型的
每個時代都有自己的風尚。魏晉時代復興的道家在諸葛亮身上留下了深刻的痕跡。他們成爲了諸葛亮神機妙算特性的源頭,影響了日後的一千多年。
諸葛亮本人博覽諸子百家的著作,讀書觀其大略,不拘小節。但在治國統兵上更傾向於法家和儒家,道家只是他研習的學派之一。只是因爲他在給張魯的書信中曾寫道:你僅僅沉迷於感官享樂,怎麼能得道?這就給魏晉小說的創作發揮提供了基礎。
東晉時期的風氣很大程度也影響了諸葛亮的造型
諸葛亮乘坐素輿、戴着葛巾、手持白毛扇的經典形象,出自東晉小說家裴啓的《語林》。諸葛亮的經典造型就此定格,體現了晉代對於風雅俊逸,坐而論道的士人形象的推崇。
西晉人郭衝記載的諸葛亮軼事《條亮五事》裏,出現了著名的空城計場面。諸葛亮鎮定自若嚇退司馬懿的場面,成爲了神化諸葛亮的開端之一。
東晉孫盛創作的《晉陽秋》裏,出現了五丈原上,彗星落入諸葛亮營壘,不久之後諸葛亮去世的記載。以此隱喻諸葛亮是星宿下凡,星落而命殞。這一記載成爲了孔明“點星燈續命”的原型之一。
諸葛亮很快就成爲了揮一揮羽扇就大破敵軍的神人
最後,神怪小說《搜神記》記載:孔明在漢中建造了巨石構建的八卦形壁壘。這就是後世民間戲劇,通俗文學和電腦遊戲裏頻繁登場的“八陣圖”技能的出處。
同時,與諸葛亮和劉備的偉光正形象相比,曹魏雖然依舊是官方認可的正統,但是在民間傳奇和文人筆記小說裏的形象已經偏向於負面。《世說新語》裏有30多處關於曹操、曹丕父子的條目。其中多數是反映父子二人兇狠狡詐的小細節。比如曹操夢中殺人,曹操騙士兵望梅止渴等等。
望梅止渴其實是諷刺曹操的奸詐
唐代--馳騁邊疆的智將
唐朝人眼裏的諸葛亮更多了一些軍事因素
在民風昂揚向上的唐代,諸葛亮被民間文人演繹成了“智將”,擺脫了魏晉時代飄逸的文士形象。
唐代的詩歌註釋《詠史詩-五丈原注》和唐代僧侶的講史變文,記載了唐代民間故事裏的諸葛亮形象:在五丈原上,劉家的"智將孔明"深得皇帝信任。但他自知時不我與,即將離世,而魏強漢弱。所以用道術欺騙司馬懿。看到災星隕落後,他意識到自己將不久人世,司馬懿也看到這一徵兆。於是囑託部將在他死後,往他口中放七顆米、一些水,胸口放一面明鏡,牀頭點一盞明燈,手中放上兵書和筆,表示自己雖死猶生,欺騙司馬懿。司馬懿派人占卜孔明的生死,司馬懿占卜的結果是孔明還有陽壽,所以魏軍不敢發動攻擊,而蜀軍得以從容退兵。
隨着時代的演變 諸葛亮身上的神奇越來越多
這一故事是對《漢晉春秋》裏“死諸葛嚇走了生仲達”情節的生動演繹。體現了唐代民間對於人生死觀念的理解,和當時流行的方術。
而在唐詩中,諸葛亮繼續在詩歌中以忠臣--賢相的形象,反覆出現。值得一提的是,《三國志》裏劉備將自己與諸葛亮關係比作魚水的比喻,成爲了唐詩中反覆出現的典故。魚本來是古代漢族生殖崇拜的圖騰,魚水之歡用來形容男女酣暢淋漓的性愛。陳壽這樣形容劉備和諸葛亮的關係,主要是爲了體現君主對臣子的專一信任,和男女感情關係的排他性具有異曲同工之妙。
這一主題成爲了唐代文人反覆吟詠的典故。主要是爲了體現臣子希望得到君主無條件的完全信任,得到一人之下萬人之上,獨一無二的地位。這本質上是中國文人的臣妾心態體現。
理想的君臣關係 永遠只是理想
宋代--知識分子的態度轉變
表明繁華的宋朝 對諸葛亮的認可達到了新的高度
在官方和高層文人的層面,北宋與南宋對蜀漢和諸葛亮的評價略有不同。司馬光在承認曹魏爲正統的同時,又如實記載了諸葛亮治理蜀地,領軍北伐的成就。還參考了偏向蜀漢的史書《漢晉春秋》,整體非常客觀。
由於曹魏和北宋都是通過強制禪讓的方式奪取政權,所以歐陽修的《正統論》認爲曹魏是正道。
外戰不力讓宋朝更需要精神層面的支持
隨着民族矛盾的加深,和東晉時代一樣,蜀漢英雄逐漸成爲了漢人抵抗外族侵略的精神支柱。北宋宣和年間,宋徽宗迫於遼金的壓力組織文化宣傳活動,給李廣、吳起、周瑜、孫武、諸葛亮等不屬於曹魏政權的古代漢族名將追封伯爵和侯爵。封諸葛亮爲順興侯,希望他的在天之靈能保佑宋軍將士。然而還是沒人能救的了文恬武嬉的宋朝君臣。
到了南宋,主戰派文人臣子和學者大都推崇諸葛亮,尊奉和南宋處境類似的蜀漢爲三國正統。所以對同一歷史事件,兩宋文人評價不同。
蜀漢的尷尬位置讓南宋很有惻隱之心
比如北宋時,蘇軾認爲諸葛亮建議劉備奪取同宗的荊州和益州,屬於奸詐行爲,和姦雄曹操沒有本質區別。到了南宋,朱熹卻認爲劉備的蜀漢纔是正統,曹魏是賊寇。諸葛亮輔佐劉備奪取荊州益州雖然是同宗相殘,但是最終目的是光復漢室。即使德性有虧,也可以理解。
雖然兩種評價有差異,但都是從不同語境出發,維護專制皇權的大義名分。
諸葛亮每個形象背後 都有現實因素
民間推崇
諸葛亮同樣也是民間小說的常客
在宋元時代的民間文學中,歷史題材的“小說”與“講史”等口頭文學深受市民的歡迎。
五代十國以來的胡漢矛盾激化,尊劉尊蜀漢的傾向再次加強。諸葛亮征討南中被賦予了隱射現實的內涵。孔明成爲了不易察覺的漢民主義代言人。與此同時,作爲被神化的諸葛亮的對立面的周瑜,開始被負面化和平庸化。
仙術的引入讓諸葛亮的事蹟愈發傳奇
最能體現宋元時代民間三國故事形態的,是口頭文學的說唱底本《三國志平話》。這本書直接說諸葛亮是精通道術的神仙,可以揮劍成河,撒豆成兵。爲了體現神通廣大,諸葛亮算出了劉備三兄弟的上山日期。到了時間還故意裝睡在牀,讓小童告訴他們改期再來,顯得孔明是在自擡身價。
不僅如此,他們開始將周瑜的功績加到諸葛亮的頭上,最典型的就是赤壁之戰。按《三國志》的記載,諸葛亮所做的主要是說服吳主孫權,實現孫、劉兩者的聯合。整個戰役都是名將周瑜一手策劃、指揮的,軍隊也以孫吳爲主力。
赤壁之戰的功勞被完全算到了諸葛亮頭上
但是說唱藝人們卻迎合百姓的口味,在魏晉以降孔明善用道術的經典形象基礎上,編出“借東風”。製造了一個神通廣大的活神仙諸葛亮,給人們造成了是他決定了戰役的勝局的印象。並且他還料定了曹操被打敗後的逃跑路線,部署人馬把曹操追得上天無路,入地無門,險些成爲階下囚。只因曹操有五帝之尊,在華容道與關羽對陣時忽起大霧才得以逃生。這一張冠李戴,成爲了後世貶低化周瑜的開端。
歷史上的諸葛亮和周瑜身材高大,形象偉岸。史書中沒有直接提及二人心胸狹隘,報復他人的陰暗面。二人的矛盾僅停留在戰略層面。諸葛亮的隆中對計劃佔據荊州並攻取益州。而周瑜也建議孫權獻上了沿江而上,佔據益州地區,和馬超結盟北伐曹魏。類似的戰略部署可謂英雄所見略同。北宋官方也一併追封周瑜和孔明,可見官方對周瑜的認可。
但在一向尊劉的民間,民間文人將周瑜的功績安到諸葛亮身上,可以視作瑜亮之爭的起點。此後的小說和戲曲裏,諸葛亮和周瑜將輪番使用各種光明正大的策略和下三濫招數鬥法。不僅抹黑了形象十分完美的周瑜,而且三氣周瑜得手的諸葛亮本身也像一個奸詐的得志小人,而不是史書中不拘小節的大丈夫。由於受衆的品味和創作者的眼界限制,給武侯的貼金之舉反而成了敗筆。
諸葛亮與周瑜在歷史上其實並無私人恩怨和歧視
對平定南中的誇大
時代的需要也讓諸葛亮在南中的戰爭變得離奇
由於宋朝在戰場上對北方外敵屢戰屢敗,民間文人們開始寄希望於諸葛孔明能施展法術,收降蠻夷。
在《三國志平話》裏,諸葛亮成爲了降伏蠻夷,伸張大漢天威的神奇法師。蜀漢軍隊到達滬水邊,諸葛亮一彈琴,沸騰的江水就冷卻下來。南蠻巫師順風放毒,諸葛亮馬上跳下馬背,披頭散髮地跳大神,改變了風向,把毒藥吹向敵陣。第五次和蠻族交戰,諸葛亮大喝三聲,蠻王就嚇得落馬跪拜,魂飛魄散。最後一次,諸葛亮六月撫琴,天降大雪。蠻王孟獲終於意識到諸葛亮是大神下凡,於是表示死心塌地,永不背叛蜀漢。這一段描寫借鑑了張飛喝死夏侯傑,還有六月飛雪等民間文學的母題,展現諸葛亮的非人神性。
如果演義成真 那麼南孟獲可能不是在與一般的人類爲敵
諸葛亮發明饅頭的傳說,也是最早見於宋代文獻。《事物紀原》中說饅頭是諸葛亮發明的。在治理南中時,爲了制止野蠻的人祭習俗,諸葛亮用包有牛羊肉的麪糰人頭取代真人頭,讓蠻族人做祭品。結合時代語境,這一傳說本質上體現了漢人在武力不如北族的情況下,希望在南北對立中確立文化制高點,表現文化優越性的心態。
當然,作爲供文化層次低的聽衆消費的文化產品,三國說書故事對歷史做了平面化處理。聽衆們不會知道南中的蠻族爲蜀漢提供了精銳的步騎,作爲北伐的馬前卒。更不會知道直到蜀漢滅亡前夕,南中都叛亂不斷,使得蜀漢君臣放棄了流亡南中建國的企圖。這些關於諸葛亮的說書故事,只能培養虛妄的自豪感。
時至今日 諸葛亮依然被很多人當做饅頭的發明者
元明時期--諸葛亮形象的基本穩定
元曲又將諸葛亮的地位推高
到了元代,雜劇成爲了市民瞭解三國歷史文化的主要方式。衆多三國人物中,諸葛亮作爲法力高強的道士形象繼續存在。同時,瑜亮矛盾也被雜劇作家進一步演繹。
除了廣爲流傳的三顧茅廬、白帝託孤、空城計等情節,元代雜劇開始把劉備取得的博望坡之戰的勝利歸於諸葛亮。將劉備設下計謀伏擊夏侯惇的勝利,演義爲諸葛亮用揚塵干擾曹軍視野,然後放火攻擊之。這一改動後來被羅貫中採納。這裏的用意是爲了諸葛亮發揮更大作用做鋪墊,否則很難相信46歲的梟雄劉備會對一個27歲的年輕人言聽計從。
空城計就是元曲時代的偉大創作
除此之外,周瑜的形象被進一步貶低。《劉玄德醉酒黃鶴樓》寫到周瑜在赤壁之戰後,在黃鶴樓擺下鴻門宴陷害劉備。結果被能掐會算的諸葛亮算出,指揮關平,姜維等人幫助劉備躲過一劫。
另一有趣的劇目《玉清殿諸葛論功》,則講述了宋太祖修建武廟,供奉十二位古代名將。在分配貢品時,前漢的開國元勳韓信和季漢的丞相諸葛亮爭功論座位,結果諸葛亮在辯論中完勝韓信。這體現了在民間,蜀漢人物比漢代人物的知名度和認可度更高一些。
羅貫中的《三國演義》中諸葛亮是各種怪力神論的中心
到了元末明初,曾經是張士誠幕僚且有實際作戰經驗的羅貫中開始創作著名的《三國演義》。他結合史書《三國志》以及之前的元雜劇和《三國志平話》。在保留了諸葛亮道士色彩,能呼風喚雨的同時,將很多過於離奇的七擒孟獲合理化。比如將諸葛亮的法術換成了火燒藤甲兵等更加合理的情節,減少了怪力亂神的因素。
除此之外,雖然整部三國演義是三分虛--七分實,但是具體到諸葛亮身上都是演義成分遠大於真實歷史成分。羅貫中結合元末農民起義的戰術,將歷史上一筆帶過的很多重大戰役進行了具體的想象和模擬。
這當中孔明的謀略十分重要,蜀漢一旦不用孔明就會失敗。而在歷史上,諸葛亮一手擎天的全能形象是在劉備去世之後纔出現的。而且羅貫中考慮到受衆的認知水平,幾乎沒有提及戰場背後的經濟因素和複雜的派系鬥爭,給人以蜀漢贏着贏着就亡國的認知偏差。但不論如何,全知全能的諸葛亮已經深入很多人的心裏,對諸葛亮的集體記憶基本穩定下來。
劉備不死 哪裏輪得到諸葛亮出來指揮全局
總結
子虛烏有的八陣圖在後來居然出現在一些正規兵書中
在從歷史人物到民間形象的演變中,諸葛亮由腳踏實地、行事謹慎的軍事家和政治家。變成了法力無邊的術士。原本頗有心機和知人之明的劉備,對諸葛亮並非專任。但在文學作品中,也被平庸化爲對諸葛亮言聽計從。至於和孔明沒有太多瓜葛,歷史形象近乎完美的周瑜,則被黑化爲心胸狹窄的代名詞。
爲北伐中原而進行的南中治安戰,由於後來的胡漢戰爭,而被後代寄予了太多的希望。這些關注度和南中戰役的歷史作用其實是不成比例的。孔明和蜀漢政權,隱隱約約成爲了中原主義的寄託,這都是諸葛亮始料未及的。
可以說在經過人們的世代傳播後,一個歷史人物越是出名,人們對他的集體記憶,就越發遠離他的真實形象。
諸葛亮的祖先並不姓諸葛爲什麼諸葛亮卻要姓諸葛?
歷史上的諸葛亮是什麼樣的 正史和演義差距有多大
諸葛亮北伐爲什麼會失敗 諸葛亮到底哪裏出了問題
諸葛亮的能力被神化,真正歷史上的諸葛亮到底有多少才幹?
歷史上的諸葛亮是什麼樣的 正史和演義差距有多大
諸葛亮身上的缺點到底是什麼 諸葛亮北伐爲什麼會失敗
揭祕諸葛亮真正陵墓之謎 諸葛亮的墓地爲什麼找不到
五丈原一戰諸葛亮爲什麼會輸給司馬懿 諸葛亮的死和此戰有關嗎
演義中諸葛亮是病死的 那麼歷史上的諸葛亮的死因又是什麼
諸葛亮去世之後,姜維繼承諸葛亮遺志北伐爲什麼諸葛瞻要反對?
諸葛亮的隆中對有什麼漏洞 諸葛亮爲什麼會失敗
正史和小說的諸葛亮差距有多大 歷史上的諸葛亮有那麼厲害嗎
諸葛亮打仗真的不行嗎 正史和演義差距到底有多大
諸葛均是諸葛亮的什麼人
諸葛亮在城中上演空城計 司馬懿爲什麼不放箭射殺諸葛亮
諸葛亮北伐爲什麼會失敗 諸葛亮失敗在什麼地方
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爲什麼網上現在這麼多黑諸葛亮的?正史中的諸葛亮究竟是怎麼樣的
諸葛亮背後的女人 爲什麼諸葛亮會娶黃月英
法正比諸葛亮厲害在什麼地方 劉備爲什麼會喜歡法正而不是諸葛亮
諸葛亮的歷史地位那麼高 諸葛亮到底有多厲害
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