範縝的《神滅論》的主要內容介紹,有哪些進步性
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範縝是南朝齊、樑間傑出的唯物主義思想家,戰鬥的無神論者。他出身貧寒,少年時跟當時著名的學者劉獻學習。,-他苦學鑽研,成績卓著,並好發表獨到高超的議淪,爲此朋友們都替他擔心。可是,他並不畏權貴,表現出勇於戰鬥的精神。
範縝生活的時代,社會極端動盪,王朝極端腐敗,階級矛盾日益尖銳。各族統治階級爲了麻醉人民, 維護統治,便大力提倡佛教,並宣佈佛教爲國教。佛教宣揚,人的肉體是要死亡的,入的精神卻永遠存在,可以轉生來世。人在今。生如果能忍受一切苦難,虔誠地信佛,把財物施捨給佛寺, 來生就可以得到幸福。範縝針對佛經宣揚的神不滅的謬論,發表了著名的《神滅論》,系統地闡述了自己的無神論思想。他認爲人的精神和肉體是互相結合着的,身體是精神的實體.精神是實體的作用。這就充分地淪證了精神是依賴形體而存在的。範縝形象地譬喻說:形體好比刀刃,精神好比鋒利;沒有刀刃,就不會有鋒利。沒有形體,也就不會有精神。 《神滅論》堅持形和神的不可分,也就是堅持了物質和精神的不可分,承認了物質是第一性的,精神是箅二性的,反駁了佛教形神分離,即靈魂可以離開肉體而獨立存在的唯心主義說教,有力地批判了佛教的理論基礎。
《神滅論》發表後,梁武帝發動了王公貴族六十四人,寫了七十五篇文章來圍攻範縝,但是誰也一一駁倒他。朝廷又派大官王融去收買他。王對範縝說:只要你肯放棄自己的主張,·還伯做不到中書郎?範縝聽了大笑說:假使我是個賣淪取官的人,早就做到比中書郎更大的官了,還用你來說什麼中書郎麼?
範縝繼承和發揚了荀況、王充等人的唯物論思想,有方地打擊了當時流行的有神淪,這種戰鬥精坤值得讚揚。他寫的《神滅論》是我國思想史上的寶貴遺產。
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