戴季陶主義是什麼? 戴季陶《日本論》主要內容
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戴季陶主義是什麼?
孫中山逝世後,戴季陶回到上海,積極參加西山會議派的反革命活動。1925年6、7月間連續發表《孫文主義之哲學的基礎》、《國民革命與中國國民黨》等小冊子,系統地提出了一套反共的理論,時人稱之爲戴季陶主義。主要內容有三點:
一、提出要確立所謂純正的三民主義爲國民黨的最高原則,大力宣揚三民主義,並未反對馬克思主義,但對利用馬主義挑起階級鬥爭的共產黨人持敵視態度。
二、認爲民族和國家的需要是進行各階級聯合的革命,提倡階級調和,反對勞動工人的階級鬥爭。
三、主張建立一個所謂純粹的或單純的國民黨,要求加入國民黨的共產黨員和共青團員都退出去,分裂國共合作,反對共產黨。
戴季陶主義的主要觀點
第一,打着恢復“純正三民主義”的幌子,鼓吹封建道統說,閹割新三民主義的革命精神。戴季陶認爲,孫中山三民主義的哲學基礎是“繼承堯舜以至孔孟而中絕的仁義道德思想”,“完全淵源於中國正統思想的中庸之道。”戴季陶把孫中山立足革命的三民主義思想,曲解爲儒家的倫理思想,從根本上閹割了三民主義的革命精神。
第二,反對馬克思主義的階級鬥爭學說,宣揚階級調和。這是戴季陶主義的中心思想。戴季陶利用孫中山說過的,中國只有大貧小貧的話,否認中國社會存在階級和階級對立。“要治者階級的覺悟了,爲被統治階級的利益來革命;要資本階級的人覺悟了,爲勞動階級的利益來革命;要地主階級的人覺悟了,爲農民階級的利益來革命”。戴季陶還把民族鬥爭和階級鬥爭對立起來,反對在國民革命中提階級鬥爭。
第三,反對國共合作,反對共產黨員加入國民黨。戴季陶認爲國共兩黨合作是國民黨內產生混亂和糾紛的根源,因爲團體都有排拒性,國共兩黨沒有“共信”(即沒有共同信仰),因此就不可能“互信”,也不可能團結。即所謂“共信不立,互信不生;互信不生,團結不固,團結不固,不能生存”。
對戴季陶主義的批判
戴季陶主義是第一次國共合作期間,在統一戰線內部出現的代表資產階級右翼和國民黨右派要求,與無產階級爭奪革命領導權的一種反動政治思想。戴季陶主義集中反映了在革命高潮形勢下,資產階級右翼和以蔣介石爲代表的國民黨新右派,妄圖打擊共產黨,篡奪革命領導權的願望。
陳獨秀、惲代英、瞿秋白、肖楚女、毛澤東等都寫了批判戴季陶主義的文章。中共北方區委還專門作了《關於反對戴季陶主義的決議》。瞿秋白1925年9月發表《中國國民革命與戴季陶主義》,系統地批判了戴季陶主義的謬論。
第一、批判了戴季陶的“道統說”。
第二,共產黨人還列舉大量事實,說明中國共產黨和工人階級不但不否認民族鬥爭,而且歷來站在反帝鬥爭的最前列,而地主資產階級卻總是破壞愛國運動。因此,承認民族鬥爭,並不能抹煞階級鬥爭,而且有進行階級鬥爭之必要。
第三,共產黨人還批判了戴季陶反對國共合作,反對共產黨的謬論。
《日本論》主要內容
《日本論》一上來就拿日本的神權迷信開刀,從世界各民族都有自己的創世神話這一普遍的精神現象中,戴季陶看到了日本神道的特殊表現形態:神道與日本的國體有一種宿命性的連帶關係和與時俱進的力量,猶如一個揮之不去的幽靈,在歷史發展的關鍵時刻發揮作用,起着凝聚整個民族的作用。面對這樣一個令人生畏的存在,戴季陶的心情是複雜的,一方面他看到,日本直到現代還沒有完全脫離君主神權的迷信,是一件十分危險的事情——後來發生的一切,完全證實了戴季陶的判斷;另一方面,正是這種神權迷信,構成日本人“自信心”與“信仰力”的核心,在鼓勵全民團結一致、奮發進取上,起着任何東西都不可替代的巨大作用,爲日本在國際生存競技場上爭得一個優先的位置。而一向以老大自居、不思進取的中國,缺少的正是這樣一種品質,最後終於陷於悲慘的絕境。
《日本論》是一本薄薄的小冊子,雖然沒有嚴密的邏輯概念體系,卻憑着對日本入木三分的瞭解和通透的見識,刪繁就簡,直取日本文化的神韻。當年國民黨元老胡漢民曾高度評價《日本論》,認爲它既做了日本人的律師,又做了他們的審判官,而且是極公平正直的律師審判官。
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