範縝寫神滅論,惹得蕭衍一時大怒,被髮配廣州
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梁武帝蕭衍因不滿齊帝蕭寶卷的專橫統治,在手下的一片呼勸聲中,終於在時機成熟之後,在襄陽大揭義竿,舉兵討伐蕭寶卷。在興兵南征路上,蕭衍又因德施民心,順應天勢,所以一路上收招了不少人馬,隊伍日益壯大,更有許多隱士賢良也來投靠蕭衍。一日,蕭衍領軍到了南鄉舞陽安營紮寨,與左丞相劉孝綽正在軍帳中研究戰況,軍士來報道:“啓稟主公,營外有一腰扎黑喪帶的人,自稱是主公的故友,前來求見。”不待蕭衍回話,劉孝綽已接道:“大膽逆賊,膽敢亂闖我營,先將他綁起再當相見!”那士卒正欲退去,蕭衍卻道:“且慢,此人既稱是我故友,自當引他見我,如若他乃有意挑釁之輩,再綁不遲!”劉孝綽聞言道:“主公,此乃兵荒馬亂之際,切要小心爲好!”蕭衍道:“不妨事,我心中自有分寸。”
那士卒得令退去,不一會兒領着一個男子進了主帥營。那男子果然頭纏麻布,一身孝衣,腰纏黑喪帶,見了蕭衍也不下跪。劉孝綽一看便有氣,正欲喝令來者跪見,哪知蕭衍卻不僅不怒,反而喜上眉梢道:“啊!原來是縝兄!”來人雙手一揖:“得聞衍兄領兵至此,特來相見!”蕭衍這纔對劉孝綽道:“此乃我當年竟陵王學府的故友,今日得見甚是高興!”劉孝綽這才與來人揖手還禮之後,便行退去。待劉孝綽退去之後,蕭衍更是放下主帥的架子,攜着來人之手共坐主位,相談甚歡。蕭衍先道:“不知縝兄幾年不見,今日見我,爲何是如此打扮?”那人只微嘆一聲道:“衍兄有所不知,前日家母過世,今日尚且還在孝日內,今又偶聞衍兄領兵至此,只想前來投靠衍兄,以助微薄之力。”
蕭衍聽後更歡喜得不得了,二人便在帳中促膝長談起來。來者不是別人,正是範縝。範縝最早的官位在齊朝中算是個較低的主簿,直到現在才被提升爲尚書殿的中郎和宜州的太守。提及範縝的血統,他原是東晉時安北將軍範汪的第六代世孫,他的祖父是中書侍郎範璩之,父親範漾早死於諸侯紛爭的年代。其實,蕭衍和範縝的關係也不至於如此親切,只因範縝的堂弟範雲是蕭衍自稱西邸“八友”中的一位。在當時範縝經常言論一些與世人不同的見解,所以蕭衍纔對他有所留心。今日相見,蕭衍知道他是個見解獨特之人,想到自己日後欲成大事,身邊多個這樣人總比沒有的好,所以方纔顯得格外親切。範縝的故事還得從齊朝初建的時候說起。當時,竟陵王蕭子良在雞籠山辦了一個學府,招納天下的才子著作文獻和史記,同時又招了一批僧侶撰寫佛經。哪知衆多學士之中,只有範縝一人不相信佛教,而且還三番五次地表達無神的言論,抨擊佛教。蕭子良認爲範縝的言論動搖了他的地位,終於有一次當着衆人的面,仗着自己爲一舍之長,學歷非凡,首先問起範縝:“你不相信世間有佛祖和神靈存在,你有什麼理由嗎?難道就像人,一生下來便有貴賤之分嗎?”
範縝環視了一下四周,卻指着院中的一棵老樹道:“不錯,現在的人一生下來便有貴賤之分,就像這棵樹上落下的樹葉,雖然它們同在一棵樹上生長,可說是環境一樣,但當秋風一吹,它們其中有的可能會落到這清新雅緻的學舍中,而另外則有的落到竹籬牆外的糞池中,倒也跟人有些相似,就似你蕭公子一出生便註定是大富大貴之命,而我等卻是需苦讀奮鬥方纔飛黃騰達之輩!”一席話,範縝比喻得十分貼切,驚得四座啞口無言,蕭子良更是無言對答。自這次脣槍舌劍一戰之後,範縝更加堅信世上無神存在的思想是正確的。後來,範縝一時興起,經過四個月的時間,竟寫成了一本《神滅論》的書。書中範縝用自己的思想觀念,恰如其分地比喻、闡述了世上沒有任何神靈存在的道理。他在書中寫道:“世上有誰能證明神靈的存在呢?如果就像某些人所說靈魂是附體的,那麼也只是說有了肉體纔有靈魂,而肉體一旦滅亡,那麼靈魂也一定隨之消失了。”
範縝的《神滅論》問世以後,惹起了一番不小的風波,許多信佛的人紛紛責怪範縝的“荒唐之說”,更有些略有文采之人竟寫起《破神滅論》,欲用紙筆擊敗範縝。太原有位學士,一日親臨雞籠山竟陵王學府,當面責問範縝道:“哎呀,範先生真是太可悲了,你竟然會不知道你祖先的神靈在哪裏呀!”範縝聞言笑道:“這位先生所言甚是,我範縝雖不知祖先神靈在哪裏,可我卻知先輩們肉體安放何處。這位先生即言此話,那你定然知道他們神靈所在何方,我範縝每逢清明尚可拜祭先輩們的肉體,這位先生難道要自取性命以靈魂去追隨他們嗎?”一番話直教那太原學士灰溜溜地溜之大吉,以免難堪。當然,範縝的神滅論思想,蕭衍也完全知道。蕭衍雖也信佛,但舉兵起事時不比老年那樣虔誠,他也清楚範縝是一個才子。蕭衍此次興兵討逆,身邊正值用人之際,所以也沒有因範縝的《神滅論》而責難他,反而委他重任。
範縝一直想尋得明主,也甘效犬馬之勞。待得蕭衍建樑稱帝之後,範縝也官至尚書左丞之職。但到後來,蕭衍大興佛教,範縝卻執意堅信“神滅論”,所以一直勸言蕭衍,惹得蕭衍一時大怒,乾脆傳下一道聖旨,把才子範縝發配到廣州去了。一直到天監六年(公元507年),範縝才又被梁武帝召回京城任中書郎。
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