墨子·47章 貴義(3)原文是什麼內容?要怎麼翻譯呢?
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《墨子》,戰國時期的哲學著作,一般認爲是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成,共分爲兩大部分:一部分記錄墨子言行,闡述墨子思想,主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱爲墨辨或墨經,着重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇,當前通行本只有53篇,佚失了18篇,其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹,一起來看看吧。
墨子·47章 貴義(3)
《貴義》這篇文章,是墨子通過自己的一些言論,即主要說“義”的問題,提出萬事沒有比“義”更珍貴的了,人們的一切言論行動,都要從事於義。墨子自己就能夠自苦行義。他批評世俗君子能嘴上道說仁義,實際上卻不能實行。墨子認爲現在所謂的“君子”根本不知道什麼是義,他們看待義還不如看到一個背糧食的人。看到背糧食的人背不動還會伸手去幫忙,但對待義卻常常是視而不見,甚至惱怒幫助他實現“義”的人。這些人使用自己的身體還不如商人使用一個錢幣謹慎。
墨子在遊說楚國時,使穆賀大喜,但穆賀說:“你的主張是很好,但這都是賤人乾的,而不加採納。”從這句話中,我們可以知道:第一,墨子是小生產者的代表,他所有的思想都是建立在勞動人民的基礎上的,也就是穆賀所說的“賤人”的基礎上的。第二,墨子所提出的思想是很切合實際的,很適合國家的發展,但只因自己的思想很貼近小生產者,符合小生產者的利益,因此使上層階級不滿,而不加引用。
【原文】
子墨子曰:“世俗之君子,視義士不若負粟者。今有人於此,負粟息於路側,欲起而不能,君子見之,無長少貴賤,必起之①。何故也?曰:義也。今爲義之君子,奉承先王之道以語之,縱不說而行,又從而非毀之,則是世俗之君子之視義士也,不若視負粟者也。”
子墨子曰:“商人之②四方,市賈信徙③,雖有關樑之難,盜賊之危,必爲之。今士坐而言義,無關樑之難,盜賊之危,此爲信徙,不可勝計,然而不爲。則士之計利,不若商人之察也。”
子墨子北之齊,遇日者①。日者曰:“帝以今日殺黑龍於北方,而先生之色黑,不可以北。”子墨子不聽,遂北,至淄水,不遂而反②焉。日者曰:“我謂先生不可以北。”子墨子曰:“南之人不得北,北之人不得南,其色有黑者,有白者,何故皆不遂也?且帝以甲乙殺青龍於東方,以丙丁殺赤龍於南方,以庚辛殺白龍於西方,以壬癸殺黑龍於北方,若用子之言,則是禁之行者也。是圍心而虛也,子之言不可用也。”
子墨子曰:“吾言足用矣,舍言革思③者,是猶舍獲而攈粟也。以其言非吾言者,是猶以卵投石也,盡天下之卵,其石猶是也,不可毀也。”
【註釋】
① 起之:扶起他。
② 之:至,往。
③ 賈:通“價”;信:“倍”字之誤。
① 日者:古時候根據天象變化預測吉凶的人。
② 不遂而反:不順利而回返。遂,順。反,通“返”。
③ 舍言革思:放棄我的主張而去考慮別的。
【翻譯】
墨子說:“世俗的君子,看待行義之人還不如一個背糧食的人。現在這裏有一個人,揹着糧食在路邊休息,想站起來卻不能起來。君子看見了,不管他是年長的、年少的、高貴的、低賤的,必定幫助他站起來。爲什麼呢?說:這是義。現在那些行義的君子,承受先王的學說來告訴世俗的君子,世俗的君子,即使不高興去實行也罷,又隨而加以非議、詆譭。這就是世俗的君子看待行義之士,還不如一個背糧食的人了。”
墨子說:“商人到四方去做買賣,價錢相差一倍或數倍,即使有通過關卡那種艱難,碰見盜賊那種危險,也必定去做買賣。現在士人做着道說義,沒有通過關卡的艱難,沒有遇到盜賊的危險,這樣做所獲得利益的倍數,是無法算得盡的,但是卻不去做。那麼士人計算利益,不如商人明察了。”
墨子往北到齊國去,遇到一個卜卦先生。卜卦先生說:“歷史上的今天,黃帝在北方殺死了黑龍,你的臉色黑,不能向北去。”墨子不聽,竟繼續向北走。到淄水邊,沒有渡河返了回來。卜卦先生說:“我告訴過你,不能向北走。”墨子說:“淄水南面的人不能渡淄水北去,淄水之北的人也不能渡淄水南行,他們的臉色有黑的有白的,爲什麼都不能順利渡河呢?況且黃帝甲乙日在東方殺死了青龍,丙丁日在南方殺死了赤龍,庚辛日在西方殺死了白龍,壬癸日在北方殺死了黑龍,假如實行你的辦法,這是禁止天下所有的人來往了。這也是困蔽人心,使天下如同虛無人跡一樣,所以你的言論不能用。”
墨子說:“我的言論足夠用了!捨棄我的學說、主張而另外思慮,這就像放棄收穫而去拾別人遺留的穀穗一樣。用別人的話來否定我的言論,這就像用雞蛋去碰石頭一樣,用盡天下的雞蛋,石頭還是這個樣子,是不會毀壞的。”
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