老子《道德經》：第七十二章賞析以及其延伸閱讀

《道德經》，春秋時期老子(李耳)的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改爲《道經》37章在前，第38章之後爲《德經》，並分爲81章。那麼今天小編就爲大家帶來老子的《道德經》第七十二章，一起來看看吧!

[原文]

民不畏威①，則大威至②。無狎③其所居，無厭④其所生。夫唯不厭⑤，是以不厭。是以聖人自知不自見⑥，自愛不自貴⑦。故去彼取此⑧。

[譯文]

當人民不畏懼統治者的威壓時，那麼，可怕的禍亂就要到來了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民謀生的道路。只有不壓迫人民，人民纔不厭惡統治者。因此，有道的聖人不但有自知之明，而且也不自我表現;有自愛之心也不自顯高貴。所以要捨棄後者(自見、自貴)而保持前者(自知、自愛)。

[註釋]

1、民不畏威：威，指統治者的鎮壓和威懾。此句意爲，百姓們不畏懼統治者的高壓政策。

2、大威至：這個威是指人民的反抗鬥爭。

3、無狎：狎通狹，意爲壓迫、逼迫。無狎，即不要逼迫的意思。

4、無厭：厭指壓迫、阻塞的意思。

5、不厭：這個厭指人民對統治者的厭惡、反抗鬥爭。

6、不自見：不自我表現，不自我顯示。

7、自愛不自貴：指聖人但求自愛而不求自顯高貴。

8、去彼取此：指捨去“自見”、“自貴”，而取“自知”、“自愛”。

[延伸閱讀1]王弼《道德經注》

民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。

清靜無爲，謂之居。謙後不盈，謂之生。離其清靜，行其躁欲，棄其謙後，任其威權，則物擾而民僻。威不能複製民，民不能堪其威，則上下大潰矣。天誅將至，故曰民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生，言威力不可任也。

夫唯不厭，

不自厭也。

是以不厭。

不自厭，是以天下莫之厭。

是以聖人自知不自見，

不自見其所知，以耀光行威也。

自愛不自貴，

自貴則物狎厭居生。

故去彼取此。

[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

民不畏威，則大威至。

夫性自有威，高明光大，赫然物莫能加，此所謂大威也。人常息溺於衆，妄畏生死，而憚得喪。萬物之威，維然乘之，終身惴慄之不暇，雖有大威而不自知也。苟誠知之，一生死，齊得喪，坦然無所怖畏，則大威爗然見於前矣。

無狹其所居，無厭其所生。夫惟不厭，是以不厭。

性之大，可以包絡天地。彼不知者，以四肢九竅為己也，守之而不厭。是以見不出視，聞不出聽，蕞然其甚陋也。故教之曰無狹其所居。彼知之者，知性之大而吾生之狹也，則愀然厭之，欲脫而不得，不知有厭有慕之方囿於物也，故教之曰無厭其所生。夫惟聖人不狹不厭，與人同生，而與道同居，無廣狹淨穢之辨，既不厭生，而後知生之無可厭也。

是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。

聖人雖自知之而不自見以示人，雖自愛之而不自貴以眩人，恐人之有厭有慕也。厭慕之心未忘，則猶有畏也。畏去，而後大威至矣。