老子《道德經》:第二十一章賞析以及其延伸閱讀
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《道德經》,春秋時期老子(李耳)的哲學作品,又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中國古代先秦諸子分家前的一部著作,是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇,原文上篇《德經》、下篇《道經》,不分章,後改爲《道經》37章在前,第38章之後爲《德經》,並分爲81章。那麼今天小編就爲大家帶來老子的《道德經》第二十一章,一起來看看吧!
[原文]
孔①德②之容③,惟道是從。道之爲物,惟恍惟惚④。惚兮恍兮,其中有象⑤;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮⑥,其中有精⑦,其精甚真⑧,其中有信⑨,自今及古⑩,其名不去,以閱衆甫⑾。吾何以知衆甫之狀哉?以此⑿。
[譯文]
大德的形態,是由道所決定的。“道”這個東西,沒有清楚的固定實體。它是那樣的恍恍惚惚啊,其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊,其中卻有實物。它是那樣的深遠闇昧啊,其中卻有精質;這精質是最真實的,這精質是可以信驗的。從當今上溯到古代,它的名字永遠不能廢除,依據它,才能觀察萬物的初始。我怎麼才能知道萬事萬物開始的情況呢?是從“道”認識的。
[註釋]
1、孔:甚,大。
2、德:“道”的顯現和作用爲“德”。
3、容:運作、形態。
4、恍惚:彷彿、不清楚。
5、象:形象、具象。
6、窈兮冥兮:窈,深遠,微不可見。冥,闇昧,深不可測。
7、精:最微小的原質,極細微的物質性的實體。微小中之最微小。
8、甚真:是很真實的。
9、信:信實、信驗,真實可信。
10、自今及古:一本作“自古及今”。
11、衆甫:甫與父通,引伸爲始。
12、以此:此指道。
[延伸閱讀]王弼《道德經注》
孔德之容,唯道是從。
孔,空也。唯以空爲德,然後乃能動作從道。
道之爲物,唯恍唯惚。
恍惚無形,不繫之嘆。
忽兮恍兮,其中有象;恍兮忽兮,其中有物。
以無形始物,不繫成物,萬物以始以成,而不知其所以然。故曰恍兮惚兮,惚兮恍兮,其中有象也。
窈兮冥兮,其中有精;
窈冥,深遠之嘆。深遠不可得而見,然而萬物由之,其可得見,以定其真。故曰窈兮冥兮,其中有精也。
其精甚真,其中有信。
信,信驗也。物反窈冥,則真精之極得,萬物之性定。故曰其精甚真,其中有信也。
自古及今,其名不去,
至真之極,不可得名,無名則是其名也,自古及今,無不由此而成。故曰自古及今,其名不去也。
以閱衆甫。
衆甫,物之始也。以無名說萬物始也。
吾何以知衆甫之狀哉?以此。
此,上之所云也。言吾何以知萬物之始於無哉,以此知之也。
[延伸閱讀]蘇轍《老子解》
孔德之容,惟道是從。
道無形也,及其運而為德,則有容矣,故德者道之見也。自是推之,則衆有之容,皆道之見於物者也。
道之為物,唯恍唯惚。惚兮恍,其中有象;恍兮惚,其中有物。
道非有無,故以恍惚言之。然及其運而成象,著而成物,未有不出於惚恍者也。
窈兮冥兮,其中有精;
方有無之未定,惚恍而不可見。及夫有無之交,則見其窈冥深眇,雖未成形,而精存乎其中矣。
其精甚真,其中有信。
物至於成形,則真偽雜矣,方其有精,不容偽也。真偽既雜,自一而為二,自二而為三,紛然錯出,不可復信矣。方其有精,不吾欺也。
自古及今,其名不去,以閱衆甫。
古今雖異,而道則不去,故以不去名之。唯未嘗去,故能以閱衆有之變也。甫,美也,雖萬物之美,不免於變也。
吾何以知衆甫之然哉?以此。
聖人之所以知萬物之所以然者,以能體道而不去故也。
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