《六韜·文韜·國務》的原文是什麼?該如何賞析呢?
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【原文】
文王問太公曰:“原聞爲國之大務,欲使主尊人安,爲之奈何?”
太公曰:“愛民而已。”
文王曰:“愛民奈何?”
太公曰:“利而勿害,成而勿敗,生而勿殺,與而勿奪,樂而勿苦,喜而勿怒。”
文王曰:“敢請釋其故。”
太公曰:“民不失務,則利之;農不失時,則成之,省刑罰,則生之;薄賦斂,則與之;儉宮室臺榭,則樂之;吏清不苛擾,則喜之。民失其務,則害之;農失其時,則敗之;無罪而罰,則殺之;重賦斂,則奪之;多營官室臺榭以疲民力,則苦之;吏濁苛擾,則怒之。故善爲國者,馭民如父母之愛子,如兄之愛弟。見其飢寒,則爲之憂;見其勞苦,則爲之悲;賞罰如加於身,賦斂如取己物。此愛民之道也。”
【譯文】
文王問太公道:“我想知道治國的根本道理。要使君主受到尊崇,民衆得到安寧,應該怎麼辦呢?”
太答道:“只要愛民就行了。”
文王問道:“應當怎樣愛民呢?”
太公回答說:“要給予民衆利益而不損害他們的利益,使民衆取得成功而不敗壞他們的事情,保護民衆生存而不無辜殺害,給予民衆實惠而不掠奪侵佔,使民衆安樂而不要讓他們蒙受痛苦,讓民衆喜悅而不要激起他們憤怒。”
文王說:“請您解釋一下其中的道理。”
太公說:“民衆不失去職業,就是得到利益;不耽誤農時,就是促成了民衆的事情;減省刑罰,就是保護了民衆生存;少徵收賦稅,就是給予民衆實惠;少修建官室臺榭,就是使民衆安樂;官吏清廉不苛擾盤剝,就是讓民衆喜悅。反之,使民衆失去職業,就是損害了他們的利益;耽誤農時,就是敗壞民衆的事情;民衆無罪而妄加懲罰,就是殺害他們;橫徵暴斂,就是對民衆的掠奪;
大興土木修建宮室臺榭而疲勞民力,就會增加民衆的痛苦;官吏貪污苛擾,就會激起民衆的憤怒。所以,善於治國的君主,統馭民衆像父母愛護子女,兄長愛護弟妹那樣,看到他們飢寒就爲他們憂慮,看到他們勞苦就爲他們悲痛,對他們施行賞罰就象自己身受賞罰,向他們徵收賦稅如同奪取自己的財物。這些就是愛民的道理。”
【例證】
唐朝貞觀年間,“遠夷率服,百穀豐稔,盜賊不作,內外安靜。這一和平繁榮的大治景象的出現,同唐太宗李世民的愛民政策密切相關。
唐朝是在隋朝的廢墟上建立起來的。隋末農民起義推翻隋王朝的事實,給李世民留下了極爲深刻的印象。他作皇帝后,經常和臣下總結隋亡的歷史教訓,注意以隋亡爲戒。他把君主比作舟,把民衆比作水,認爲水能載舟,也能覆舟。“君依於國,國依於民。刻民以奉君,猶割肉以充腹,腹滿而身斃,君富而國亡。”治國必先安民,“爲君之道,必須先存百姓。”因此,把“存百姓”作爲治國的大政方針。“凡事皆須務本。
國以人爲本,人以衣食爲本。凡營衣食,以不失時爲本。”存百姓的關鍵是與民休息,發展生產。所謂“國以民爲本,人以食爲命,若禾黍不登,則兆庶非國家所有。既屬豐稔若斯,朕爲億兆人父母。”從這一思想出發,唐太宗採取了許多重農措施。如推行均田法,獎勵墾荒,實行租庸調法,輕徭薄賦,防止濫徵民力,反對勞役無時,去奢省費,躬行節儉。
當時羣臣再三建議營造一座高燥的臺閣,以改善“宮中卑溼”的狀況,但唐太宗堅決不答應。因爲“崇飾宮字,遊賞池臺,帝王之所欲,百姓之所不欲”,“勞弊之事,誠不可施於百姓”。勸課農桑,不奪農時,設置義倉,救災備荒,增殖人口,發展生產,興修水利等等。
由於上述政策的推行,經濟迅速恢復,社會趨向穩定,幾年之後,便出現了“天下大稔,流散者鹹歸鄉里,鬥米不過三、四錢,終歲斷死刑才二十九人。東至於海,南極五嶺,皆外戶不閉,行旅不齎糧,取給於道路焉”的太平盛世景象。
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