中國古代最早的“黃色歌曲”竟是孔子欽定的嗎?
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導讀:“鄭聲淫”是什麼意思?一般認爲,是鄭國音樂淫穢的意思,用今天音樂審查術語來說,就是“黃色歌曲”。此說出自中國的大聖人孔子之口:“放鄭聲,遠佞人;鄭聲淫,佞人殆。”這段“孔子曰”見於出於《論語·衛靈公第十五》(卷八),可以這麼來理解:應查禁鄭國的音樂,遠離奸佞小人;鄭國音樂淫穢,奸滑的小人很危險。言下之意,聽些鄭國的黃色歌曲,好人也會變壞。
孔子怎麼想起這事的?原來是孔子最青睞的弟子顏淵向他請教治國之道,作爲老師的孔子遂說了這番話。雖然孔子僅是拿“鄭聲”來比喻治國之道,但卻被儒學界認爲是孔子斥責非正統音樂、詩哥的行爲,由此引發了中國歷史上最早一起“黃色歌曲”之爭。在古代中國,只有“雅樂”才被看成了優秀歌曲,這也是當年的“主旋律”,周時代,在正式場合要演奏《韶樂》、《舞樂》這些音樂,才被視爲正派。而“鄭聲”是不能登大雅之堂的,不只如此,還會被當作一棵“大毒草”,要遭“打黃”的。因爲諸侯國和廣大“人民羣衆”不喜歡當時的主旋律,孔子便感慨成分,認爲是“禮樂崩壞”,國將不國。
鄭聲,到底是“聲”?以《先秦詩經學史》的觀點來說,“鄭聲,又稱鄭衛之音,是古典詩學的一個重要術語。” “鄭衛之音”,其實是鄭國和衛國當年民間歌樂,即今天所說的民歌,是流行音樂。《詩經》中的好多詩歌,就是當年流行音樂的歌詞。《詩經》共錄有先秦時代詩歌305篇,故有“詩三百”之稱。其中《國風》達160首,超過半數,涉及14個方國的民歌,這是《詩歌》中的精華部分。而《鄭風》、《衛風》各有21篇、10篇,合計31篇,接近《國風》總篇數的五分之一,由此可見“鄭衛之音”在當年是相當廣泛影響和廣泛羣衆基礎的。
“鄭衛之音”如此受歡迎,卻被評判爲“黃色歌曲”,問題根源在哪?我看並不在音樂的本身和歌詞的內容,而在詩歌誕生地,在政治意識形態。就與中國30年前將港臺歌曲視爲“反動歌曲”是一個道理。後來風靡全全國,至今在公衆演唱會上翻唱不斷的臺灣鄧麗君小姐演唱的歌曲,當年一概被定爲黃色歌曲,就是這麼回事情。原來,在位於今河南省境內的鄭國和衛國,在早期是殷商民族聚地。周武王滅商後,在這片地域分封了幾個諸侯國,分散商民力量,以防其作亂。但後來該地還是作亂了,平叛後些這塊地方被分封於周武王的弟弟康叔,並予永久監管。因此,周人對鄭衛這塊地方是敏感的。
所謂“鄭衛之音”,實是商朝音樂、前朝遺聲。這類音樂頗爲講究,從氣氛上來說熱情豪放,穿透有力,野性十足,大有現代搖滾的韻味,深受時人歡迎。殷商人,特別是上層人士愛享受,娛樂放縱是他們的必選,商代就是這在這樣的“歌舞聲中”遭周人滅國的。因爲有此背景,商樂便成了亡國之聲,是靡靡之音、步祥之音,周人希望遠離之。爲了吸取商亡國的教訓,周朝創作、推出了自己的主旋律,這是就受孔子等正統學者推崇的一系列“雅樂”。
“鄭衛之音”被評判了“黃色歌曲”,還有一個容易被的原因,這就是偏見。從史料記載來看,鄭國、衛國這些地方的女性在當年都比較時尚,比如化妝美容,在今天也未必是人人都接受的,但當時的鄭國女性便特別喜歡抹粉,這種化妝手法在現代中國女性中尚有很大影響。《戰國策·楚策三》中所謂“彼鄭、周之女,粉白黛黑”,反映的便是這個史實,當時南方的楚王都驚呼自己從未見過中原有這麼漂亮的美女。更出格的但這樣的女人再美,但在說出“唯女子與小人爲難養也”的孔子眼裏,她們都是“騷貨”。自然,出自鄭國女性之口的音樂,也要“黃”了。
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