揭祕：中國古代情人之間令人乍舌的“獻身”行爲

導讀：情人，中國古代並不興這說法的，這詞彙兒是很西化的。過去是一夫多妻制，雖然情人關係是客觀存在的，但情人多以相好來呼之。事實上由於一個男人可以討多少房老婆，有情人關係的男女往往很快會變成夫妻關係，在一個鍋裏吃飯。如西門慶與潘金連、李瓶兒、王六兒、如意兒她們，本來都是情人關係，但西門慶就把她們其中的人弄回家裏了。不過，儘管中國古代男女間缺少西方那樣的常態情人，沒有玫瑰花、金戒指，香吻熱擁有時也會忽略，以直接上牀替之，但也不失浪漫的，甚至比西方情人的表現得更熱烈，“獻身”得更淋漓盡致，更徹底堅決。“燒情疤”現象的存在，就是這麼回事情。

“燒情疤”到底是怎麼回事?簡單地說，就是在女人(當然啦也有特殊，如武則天就她的面首身上燒過“情疤”)身上烙下一個印記。“情疤”最常見的燒法有兩種：一是在將香直接放在女人的身體上燃，香燃盡了，自會燒到皮膚，從而就留下了疤痕;另一種是將銅錢於火上燒紅後，在身子烙出傷紋出來。當然，這種“情疤”有的是女人主動提出來要燒，以此證明“我是你的人了”;但也有男人會先提出這個要求，自然是希望女人記住“你已是我的人了”。而之所說是留下的疤痕叫情疤，除了因系情人間所爲外，還因爲這種疤一般很隱祕，有的燒在女人的雙乳間、小腹下、陰阜上，甚至直接弄在生殖器上，反正是在一般男人不容易看到的地方，只有上她牀的偷情者才能發現。

成書於明代中晚期、借宋人之名寫明朝那事兒的《金瓶梅》，裏面有很多這方面的描述，作爲一個見女人小弟弟就往上翹的淫棍，西門慶慾海無邊。《另一隻眼看金瓶梅》一書作者、“金學家”黃強稱，西門慶在性事方面的特徵表現在以下四個方面：第一，性慾的異常旺盛，可以不分晝夜，縱情淫樂;第二，爲了享樂，絲毫不顧及對方身體狀況，生理特點，即使在女人經期也要交歡;第三，錯亂的性慾，不僅對女人有慾望要求，而且有斷袖之癖，與書童的同性戀、肛交以及品簫;第四，性虐待，把快樂建立在他人的痛苦之上，最喜歡做的活兒就是“燒情疤”。黃先生從學術角度，對本來存在於中國古代情人間的“燒情疤”現象作過研究，特別對西門慶的“燒情疤“行爲進行了解讀，認爲這是中國古代的一種性文化現象，在明清時期的情人間很流行。除了普通人家男女，在風月場，妓女對日久生情的嫖客也往往以“燒情疤”表達感情，但燒的部位一般不選隱私的地方，選擇在膀子、大腿上燒的多，且以銅錢烙紋爲主。

說得不好聽一點，西門慶就是一頭髮情的公牛，是一個不折不扣的色魔，他一生過着荒淫的生活，最後活活死在色子上，在陰間也成了風流鬼。西門慶對女人的嗜好已表現爲一種病態，只要長女性生殖器的他都有興趣，無論是把兄弟的老婆，還是僕人的媳婦、行院的妓女、家中的丫鬟，他統統都有“性”趣。《金瓶梅》中交代，西門慶隨身帶有多種淫器和春藥，供隨時縱慾。在得手後，從不會忘記在女人身上留下曾“到此一遊”的標記，上演“燒情疤”的淫戲。

第78回，西門慶與如意兒縱慾時有一段描寫，西門慶道：“我兒，我心裏要在你身上燒柱香兒。”老婆(如意兒)道：“隨爹揀着燒。”西門慶令她關上房門，把裙褲脫了，仰臥在炕上。西門慶袖內還有燒林氏剩下的三個燒酒浸過的香馬兒，撇去她抹胸兒，一個坐在她心口內，一個坐在她小肚兒底下，一個按在她X(“毛”加一個“必”)氈蓋子上，用安息香齊點着。那話下邊便插進牝中，低着頭看着拽，只顧沒棱露腦往來送進不已。又取過鏡臺來，傍邊照看。須臾，那香燒到肉根前。夫人蹙眉齧齒，忍其疼痛，口裏顫聲柔語，哼成一塊，沒口子叫：“達達爹爹，罷了我了，好難忍也。”這裏的燒香就“燒情疤”。被西門慶搞到手的女人，不只如意兒、王六兒讓他燒，官宦人家出身的寡婦林太太，委身於西門慶後也，願意讓他在自已身子上留下偷情的印痕：“當下西門慶就在這婆娘心口與陰戶燒了兩柱香，許下明日家中擺酒，使人請她同三官兒娘子去看燈玩耍子。”

黃先生認爲，“燒情疤”來源於佛教，出家人爲僧前必須進行剃度，剃度標誌着出家人告別紅塵，開始遁人空門。剃度儀式要經過“三壇同受”的戒律：初壇傳沙彌、沙彌尼十戒;二壇傳比丘、比丘尼具戒足;三壇傳菩薩戒。三傳戒都要燒香疤，即在受戒者頭頂燃香，燃香之處就不會再長出頭髮，留下鮮明的疤痕，外人一見即知此人受過菩薩戒，並可根據疤痕數目，判斷其身份。燒香疤被視爲信奉佛教，已無七情六慾者對佛的一種誓約，皮肉雖苦，卻是虔誠的表示。但是沒有想到這一不沾女色的受戒方式，會被借用到男女偷情、定情行爲上。

“燒情疤”是兩情相悅的結果，以示心誠情濃，心甘情願。但“燒”時女人是要忍受很大肉體痛苦的，西門慶在如意兒身上燒時，如意兒的反應就是“蹙眉齧齒，忍其疼痛”。可以說，今天的情人是很理解這種行爲的。那麼“燒情疤”到底是何時開始在情人間悄然流行的?《如意君傳》中有一段描寫：後(指武則天)謂敖曹曰：“我聞民間私情，於白肉中燒香疤者，以爲莢談，我與汝豈不可爲之?”因命龍涎香餅，對天再拜，設誓訖，於敖曹塵柄頭燒訖一圓，後於牝顱上燒一圈，且曰：“我爲汝以痛始，豈不以痛終乎?”既就寢。《如意君傳》成書刊刻在《金瓶梅》之前，《金瓶梅》在性愛描寫上借鑑了此書的手法。因而可以推測，在明代之前，男女間已存在“燒情疤”之俗，既然武則天也在情人身上燒過“情疤”，那麼“情疤史”至少可以追溯到唐代了。

“燒情疤”有性虐的傾向，表現出一種變態的佔有俗。有學者作過比喻，在女人身上“燒情疤”，和馬的主人用燒紅的鐵塊，在馬屁股上烙上印記，說明這馬匹馬是我家的一樣，男人也把女人當成了自己的私有財產，並以這種“疤”的存在，多少女人身子上有他的“疤”作爲炫耀的資本和“採花”收成。如西門慶在被他睡過的女人身子上都留下了記號，那“疤”裏的“情”份就沒有多少吧。當然，西門慶能到哪“燒”哪見誰“燒”誰，也是因爲他錢。如，王六兒被西門慶勾搭上後說：“我的親達，你要燒淫婦，隨你心裏揀着那塊只顧燒，淫婦不敢攔你。左右淫婦的身子屬了你，顧的那些兒了!”西門慶道：“只怕你家裏的嗔是的。”老婆(王六兒)道：“那忘八七個頭八個膽，他敢嗔!他靠着那裏過日子。”(第61回)這裏說得很清楚，王六兒讓西門慶“燒”，而且不怕被丈夫看到後罵她，除了礙於西門慶的淫威，就是圖財。所以嘛，西門慶也知道這女人的賤和心思，毫不顧忌在她身上燒了三處香，大發了一番淫威。

當然啦，過去情人間流行“燒情疤”，也不排除有的是性心理出現了問題。有人在進行性行爲時，通過摧殘自己或對方的肉體才能產生性快感，只有在施虐和受虐過程中才能享受性生活。如果是因爲這原因而“燒情疤”，那就是性虐行爲了。有學者這樣表述性虐：“故戀愛中屈從異性，求媚取歡，願意跪在其膝下，全然成爲俘虜。甚者，雖被異性罰罵鞭打，刀割火炙，竟不以爲苦，反而心感快樂，促進性的興奮。進而由殘酷行爲演變性的拜物狂，於是更有傷害對方，以療嫉妒之心。”印度古代《愛經》也有這樣的說法：“熱情的極度，毆打異性身體的某部分是性愛的伴隨。”此處即指性虐。現代醫學研究已證明，通過性虐，或被性虐才能達到快感，是一種病。