順治的佛緣:爲什麼後世認爲順治出家當了和尚?
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順治成爲一位篤信佛教的皇帝,有他生活環境的影響。早在他的祖父努爾哈赤時,藏傳佛教已傳到赫圖阿拉。努爾哈赤常手持念珠,並在赫圖阿拉建立佛寺。到皇太極時,盛京(瀋陽)興建實勝寺,藏傳佛教在後金已產生很大影響。順治的生母是蒙古族人,自幼受到佛教的薰陶,又年輕寡居,以信佛解脫內心的孤獨與苦悶。再加上太監們的慫恿,順治帝稍長便信奉起佛教來。
順治十四年(1657年),在太監的精心安排下,20歲的順治在京師海會寺同憨璞(pú)聰和尚見面,兩人相談甚歡。順治帝欣賞憨璞聰的佛法智慧、言談舉止,便將他召入宮中。十月,順治帝又在皇城西苑中海的萬善殿,召見憨璞聰和尚,向他請教佛法,並賜以“明覺禪師”封號。他對佛教愈信愈虔,愈修愈誠。順治還召見玉林琇、木陳忞(mín)、(áng)溪森等和尚,讓他們在宮裏論經說法。順治請玉林琇爲他起法名,“要用醜些字樣”,他自己選擇了“癡”字,於是取法名“行癡”、法號“癡道人”。玉林琇稱讚順治是“佛心天子”,順治在這些和尚面前則自稱弟子。
順治總有剃度出家的念頭。有一次他對木陳忞說,朕想前身一定是僧人,所以一到佛寺,見僧家窗明几淨,就不願意再回到宮裏。要不是怕皇太后罣(guà)念,那我就要出家了!在愛妃董鄂氏死後,他更是萬念俱灰,決心遁入空門。有記載統計,他在兩個月的時間裏,先後38次到高僧館舍,相訪論禪,徹夜交談,完全沉迷於佛的世界。順治命溪森爲他淨髮,要放棄皇位,身披袈裟,孑身修道。溪森開始勸阻,他不聽,最後就剃成和尚頭了。這一下皇太后可着急了,火速叫人把溪森的師傅玉林琇召回京城。玉林琇到北京後非常惱火,當時命人架起柴堆,要燒死弟子溪森。順治無奈,只好讓步。溪森得免一死。後來溪森臨終時作偈(jì)語說:“大清國裏度天子,金鑾殿上說禪道!”就是說的他同順治的特殊關係。
這件事過去不久,順治又聽從玉林琇的建議,命選僧1500人,在阜成門外八里莊慈壽寺從玉林琇受菩薩戒,並加封他爲“大覺普濟能仁國師”。有一次,順治和玉林琇在萬善殿見面時,因爲一個是光頭皇帝(新發尚未長出),另一個是光頭和尚,所以相視而笑。
順治是個既任性又脆弱、既多情又哀愁的人。他接連受到情感上的打擊——愛子夭折、寵妃死亡、出家不成,他極度憂傷的精神垮了,他骨瘦如柴的身體也垮了!董鄂妃死後剛過百天,“癡情天子”順治,因患天花,終因醫治無效,崩於養心殿。
有人說,順治並沒有死,而是出家了。這不符合事實。從現有材料來看,順治還是死了。順治帝患天花有歷史記載,清廷還曾禁止民間炒豆。還有更直接的證據。順治病危時,翰林院清孝陵掌院學士王熙起草《遺詔》。《王熙自定年譜》記載了這件事情:正月初二日,順治帝突然病倒,病情嚴重。第二天,召王熙到養心殿。初六日子夜,又召王熙到養心殿,說:“朕患痘,勢將不起。爾可詳聽朕言,速撰詔書。”王熙退到乾清門下西圍屏內,根據順治的意思撰寫《遺詔》,寫完一條,立即呈送。一天一夜,三次進覽,三蒙欽定。《遺詔》到初七日傍晚撰寫與修改完畢。當夜,順治就去世了。順治臨終前說:“祖制火浴,朕今留心禪理,須得秉炬法語……”順治帝死後被火化,由溪森和尚主持。四月十七日,溪森和尚在景山壽王殿爲順治遺體秉炬火化。溪森死後,他的門人編輯他的語錄《敕賜圓照溪森禪師語錄》記載了這件事。所以,順治帝確是死了,而不是出家了。
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