歷史上的劉娥到底是個怎樣的人?如何評價她?
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正史記載劉娥爲十六國時期,前漢國昭武帝劉聰那位以美麗賢德著稱的武宣皇后。但是今人所稱之劉娥,通常指的是北宋宋真宗皇后,宋仁宗時期的太后章獻明肅皇后劉氏。劉娥雖然並不確定就是這位皇后的名字,只是民間戲曲中的稱呼,但是因爲流傳範圍極廣,漸漸的也就指代章獻明肅皇后劉氏了。
章獻明肅皇后劉氏,在歷史上的評價不一,通常有三種說法。
第一種說法,章獻明肅皇后劉氏擁有極高的才德,她以一女子之身,在宋仁宗年幼之時垂簾聽政,穩定國家局勢。在當政期間任用名臣,舉賢納能,將國家大事處理的井井有條。更爲重要的是,身爲皇太后的劉娥雖然執掌了國家大權,但是卻並沒有謀朝篡位的打算。
劉娥大權在握之時,曾有人爲了討好劉氏,希望劉娥能仿照前唐朝唐武后那般,立劉氏廟。皇帝在封建君主專制制度的朝代,可以說是至高無上,擁有獨一無二權利之人。封建皇帝掌握了所有人的生殺大權,聚集全國財富,誰人不想做呢?面對如此巨大的誘惑,劉氏當場拒絕,並將獻計之人大罵一頓。
《宋史》:“小臣方仲弓上書,請依武后故事,立劉氏廟,而程琳亦獻《武后臨朝圖》,後擲其書於地曰 :”吾不作此負祖宗事 。“”
史料對其評價爲:“有呂武之才,而無呂武之惡。”呂指漢呂后,武指唐武后也就是武則天。將劉娥的才能與歷史上曾經都掌握過國家大權的女子相比,卻又指出她沒有兩人想要獨掌權柄的想法,既肯定了才能,也讚頌了其品格,評價不可謂不高。
第二種說法,在肯定了劉娥的歷史功績的同時,也指出了她的某些不足。後世某些學者認爲,劉娥在宋朝發展史上的確佔有極重要的地位。在皇帝年弱之時,垂簾聽政的確對朝局有穩定作用。她執掌權柄之時,也的確做出了一些很好的決斷,但是遠沒有史書評價的那般高。“有呂武之才,而無呂武之惡。”,評價實在是太過了。
第三種說法,則認爲劉娥是一個極爲奸詐惡劣的女人。在她爲妃之時,迫害宮妃,將其子嗣佔爲己有。在垂簾聽政之時,也存在有奸臣誤國之事。後來還政於宋仁宗,完全在於當時已經深知自己的身體不行了,纔開始將大權交給皇帝的。
這種說法大部分原因都存在於大部分老百姓之中,至於其源頭,則來源於民間戲曲故事中極爲出名的一則“狸貓換太子”。
無論是古代戲劇還是現代的影視劇,對於這個故事都加了許多的創作和編撰。在這些故事中,身爲妃子的劉娥是一個詭計多端的嬪妃。爲了皇后的位置,在同爲立後兩大人選之一的李妃先於她開始生產後,買動太監和穩婆,以一個剝了皮的狸貓換掉了李妃所生的皇子。後來李妃被宋真宗厭棄,她理所當然的坐上了皇后之位。
不過這個故事,多爲民間編撰,所以這個評價可以暫時省略。
馬克思主義告訴我們,看待一個事務要用辯證的方法,既要看到正面,也要看到反面,從多個角度,結合實際來分析。不只是對事務的認識,對人的評價也是如此。小編個人比較認同的評價是第二個評價,不否認劉娥的功績,但同時也不過與拔高她的功績。
史書稱其“有呂武之才,而無呂武之惡。”這個評價過高,事實上劉娥並不是沒有這個心思,而只是當時的政局並不允許。
在劉娥即將去世的時候,劉娥拜祭了一次太廟,而在祭拜太廟之時劉娥要求自己穿上天子的袞服進行祭拜。這在當時引起了極大的爭議,雖然最後以削減袞服上一些式樣而結束,但是劉娥到底還是穿着天子袞服祭拜了太廟。
《宋史》:“。明年,帝親耕籍田,太后亦謁太廟,乘玉輅,服禕衣、九龍花釵冠,齋於廟。質明,服袞衣,十章,減宗彝、藻,去劍,冠儀天,前後垂珠翠十旒。薦獻七室,皇太妃亞獻,皇后終獻。加上尊號曰應天齊聖顯功崇德慈仁保壽太后。”
從這裏就可以看出,劉娥實際上還是有權利之心,而不是後世評價那般淡薄超然的。
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