蜀漢五虎上將死後都被封神!誰是官方認定的?
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今天小編爲大家帶來了一篇關於五虎上將的文章,歡迎閱讀哦~
蜀漢五虎上將在演義中,那是神乎其神,見誰滅誰,包打天下。在他們死後,影響也是十分巨大,各地建立祠廟,進行祭祀,當作神一樣供奉。01五虎上將在各地的祠廟關羽去世後,逐步被神化,被民間尊爲“關公”。清代更是尊崇爲“武聖”,與“文聖”孔子齊名。據說清末民國初,全國關帝廟多達三十多萬座,幾乎成建制的村莊,都有一座關帝廟。關羽被尊爲財神,現在還有許多人敬奉,這個不必多說。漢桓侯祠,俗稱張飛廟位於四川閬中古城區。明代又叫雄威廟,包括張飛陵墓和祭祠。馬超墓,又稱馬公祠,位於陝西勉縣。被漢惠渠分隔爲兩院,墓北祠南,有橋相連。
在四川新都原有馬超墓,後被毀;在甘肅成縣、湖北鍾祥市等地也有馬超墓。在臺灣桃園昭烈帝廟將馬超奉爲“馬聖帝君”,其弟馬休、馬鐵爲護將等等。趙雲因爲曾在大邑戎兵防羌,死後劉禪敕令葬在銀屏山麓。在河北正定有趙雲廟,全國各地趙雲廟也不少。河南南陽、四川黎州大渡河、臺灣台南、湖廣桂陽城外芙蓉山等地都有趙雲祠。黃忠墓,位於成都西郊營門口鄉黃忠村,黃忠祠就在其墓旁邊。每到清明時節,鄉民們都要在這裏趕廟會,祭祀黃忠,祈禱豐年。在黃忠故里河南南陽新店鄉夏餉鋪村,有黃忠祠堂一座,內有黃忠塑像,供人祭祀。從這些情況來,蜀漢五虎上將在當時都是有影響的歷史人物,死後各地都有建廟立祠,以祭祀供奉。
一是出於對他們的懷念,二是祈禱求得保佑一方平安。在古人的傳統理念中,凡是不平常的人都是天神下凡,死後自然迴歸天庭。人們都會把他們當作神一樣看待,究竟是爲啥神,不一定清楚。不管他們是啥神,只管磕頭膜拜,求得保佑就是,那些廟祠都是供奉神靈的地方。這是民間自發的祭祀封神的活動,只不過有些沒有得到官方的認可罷了。02官方認可的神靈關羽去世後,大約經過三百多年後,在民間開始立廟祭祀,逐步被官方賜封成爲了關聖大帝。另一個被官方認可的就是馬超,明代官方修編道藏《正統道藏》記載,馬超爲七十二陰雷部神將之一。清朝末年,在河南、河北、陝西等地都有馬超爲門神的傳統習慣。
在臺灣地區,每逢過年過節,也有以馬超爲神明的做法。馬超被曹操戰敗後,投奔了漢中張魯。張魯對馬超十分欣賞,還準備把女兒嫁給他。張魯是天師道教(五斗米教)教祖張陵之孫,其女兒張琪瑛,一說是嫁給曹操之子曹宇,一說是眷戀馬超,並未嫁入曹門,在漢中一帶一直傳教,通稱爲張魯女,現存有張魯女墓。由於早年馬超與道教這個淵源,或許是他被道教奉爲雷神的原因吧。張飛之奉爲神,相關的史料也很少。在小說《聊齋志異》中有篇《於去惡》,其中記載:北平人陶聖俞在去趕考的路上,遇到了也去趕考的順天人於去惡。二人聊得很嗨,就相約同住。
後來得知,於去惡不是人而是鬼,要考的是地獄的官。由於監考官徇私枉法,就落第了。於去惡很喪氣,泫然流涕。但他有個好友叫方子晉,告訴他說:“適聞大巡環張桓候將至,恐失志者之造言也;不然,文場尚有翻覆。”於去惡就破涕爲笑,喜形於色。陶聖俞就詢問緣故,於去惡言道:“桓侯翼德,三十年一巡陰曹,三十五年一巡陽世,兩間之不平,待此老而一消也。”這裏說的大巡環張桓侯翼德,就是張飛。他三十年一巡陰曹地府,三十五年一巡陽世。凡是陰陽兩界不平之事,張飛都管。這或許就是張飛愛管閒事的由來吧。果不其然,張飛看了榜單之後大怒,撕掉了榜單,只留下三分之一,從落榜者中重新選拔有能力的錄用。
於去惡就又高中上榜了。作者異史氏(蒲松齡)最後說道:“每到張夫子廟,見到張將軍威風凜凜,矛馬所至,無不大快,出人意表。嗚呼,三十五年,來何暮也。”這就是張飛爲神的故事,是在小說裏。由此看來,五虎上將的武力值都不一般,但能否被官方認可成神,與這個武力值還真關係不大。在民間,他們都已經爲神,但在官方只有關羽、馬超稱得上是神,張飛這個只存在小說中,似乎還沒有被官方認可。去探究趙雲、黃忠之所以沒有被官方認可爲神,不如去探究關羽、馬超爲何被官方認可爲神更有意味。
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