揭祕中國古代青樓文化,風流但不下流
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青樓文化
中國古代的妓女、尤其是清代以前的妓女,在中國古代的文藝發展史上佔有一定地位,從而形成了一種“青樓文化”現象。在現代社會,有成就的女歌唱家、女舞蹈家、女音樂家會得到很高的榮譽,而在中國古代,一些家妓、官妓(也包括極少數市妓)則是所處時代歌舞音樂藝術的代表,對推動中國古代藝術發展起了重要作用。她們爲了符合當時統治階級的享樂需要,往往要經受嚴格的藝術訓練,具有良好的文化教養。
這裏還有一個原因,中國的古人總認爲音樂歌舞非良家女子所應爲,於是女子要發展這方面的才能,只有在教坊(高級妓院)之中了。
例如,唐玄宗是個十分喜愛音樂歌舞的皇帝,他組織了一個龐大的“梨園”班子,對幾千人施加嚴格的音樂與歌舞訓練。有時他還參加樂隊,親自擊鼓,楊貴妃和一些貴族、大臣,有時也來湊熱鬧。五代時的南唐後主李煜多才多藝,縱情聲色,即位後曾“大展教坊,廣開第宅”,終日和妃嬪宮妓在一起排練歌舞,填詞作樂,甚至在國破家亡之時還寫詞:“最是倉皇辭廟日,教坊猶奏別離歌,垂淚對宮娥。”戀戀不捨。此外,像西晉石崇那樣的豪門鉅富,捨得下大本錢訓練家妓的也爲數不少。在當時的社會生活中,實在沒有別的行業有這樣的訓練條件,所以,這些家妓、宮妓的音樂歌舞水平能代表那個時代的水平,也就不奇怪了。
中國歷史上有一些文學造詣很好的妓女,唐代的薛濤和魚玄機是兩個代表人物,她們的文學造詣,從一個側面反映出唐代封建社會盛世文化的發展。
唐代名妓薛濤,字洪度,本來是長安良家女,隨父宦遊,流落蜀中,遂入樂籍。她的口才、文才都好,詩筆豔蕩而工,七絕尤長,著稱於世。她15歲時被鎮將韋皋召令侍酒賦詩,韋皋十分賞識她,特以校書郎奏請,雖然由於“護軍未及應”而罷,但“薛校書”之名已遠近流傳了。當時的著名文人、士大夫都樂於與她來往唱和。她暮年退居浣花溪,着女冠服,製紙爲箋,時稱“薛濤箋”,今日尚存她的《洪度集》一卷。她的詩多反映妓女的生活與感情、男女的歡情、對幸福生活的嚮往等。
還有一個名妓叫魚玄機。她是長安女子,字幼微,一字蕙蘭,喜讀書,有才思,補闕李億納爲妾,後來失寵了,就入咸宜觀爲女道士。唐代的女道士在性方面是很自由的,她多與士大夫交往,實際上是一個變相的高級妓女。她的名句“易求無價寶,難得有情郎”爲千古傳誦。後以笞殺婢女綠翹事,爲京兆尹溫璋所戮。
在中國古代,幾乎每個朝代的詩詞精華都有妓女佔一席之地。例如《全唐詩》收錄有21位妓女作家的詩篇136首。同時,還有不少詩詞是歌詠妓女生涯的,如在《全唐詩》中收集的49430首詩歌中,有關妓女的就有2000多首,可見,妓女題材已成爲一些文人雅士的創作源泉。
嫖妓不一定要“上牀”
中國古代有許多妓女具有較高的文化素質,所結交的多爲文人雅士,那麼在兩者之間就產生了一種微妙而特殊的關係,即文人狎妓,往往不是爲了發泄肉慾,而主要是爲了滿足某些精神生活需要。一些道學先生咒罵妓女是有傷風化的“下賤之人”,而在一些比較開明的文人雅士眼中,她們卻是“紅粉知己”,志同道合,詩歌唱和,樂而忘返。
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