元朝真的近百年沒有舉行過科舉考試嗎?
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“八倡、九儒、十丐”這幾個字在剛剛粉碎“四人幫”時,是一個使用頻率頗高的詞組。中國大陸的許多人在批判“四人幫”大搞文化愚民政策、不尊重知識和知識分子時,常把元朝人這段發自己朝代牢騷的牢騷話當成歷史加以引用,有一位近年才崛起的“歷史學家”甚至由之推斷,元朝立國到亡國近百年間沒有舉行過一次科舉考試。由於這位史學家頗有名氣,有相當一部分喜歡“文化快餐”的人相信了他的話,於是,又一個誤區出現了——
衆所周知,科舉制度是隋朝以後各王朝設科考試選拔官吏的制度,系由分科取士而得名。公元587年,隋文帝楊堅廢除世族壟斷的“九品中正制”,設志行修謹、清平幹濟二科。煬帝楊廣時始置進士科。唐代於進士科外,復置秀才、明法、明書、明算諸科,又有一史、三史、開元禮、童子、道舉等科。至武則天時則天本人親行殿試,並增設武舉。其由皇帝特詔舉行者,稱爲制科。一般的史學著作或工具書,在談到科舉制度時前舉唐、宋,後舉明、清,很少提到元代,遂給人造成一種錯覺,以爲元代根本就沒有舉行過科舉考試,實際情況卻並非如此。
大漠深處有“綠洲”
元代究竟是否舉行過科舉考試,我們還是應該讓《元史》來說話。
《元史·選舉志》:“太宗始取中原,中書令耶律楚材請用儒術選士,從之。九年秋八月,下詔令斷事官術忽斛與山西東路課稅所長官劉中歷諸路考試,以論及經義、詞賦,分爲三科,作三日程,專治一科,能兼者聽,但以不失文義爲中選。其中選者復其賦役,令與各處長官同署公事。得東平楊奐等凡若干人,皆一時名士。”
太宗即元太宗窩闊臺,太宗九年即公元1237年,耶律楚材是蒙古時代一個最爲有名的賢相。這段歷史告訴我們,蒙古立國之初確實行過科舉考試,考試中選者享有免除徭役、賦稅,與長官同署公事的權利,並且點出了第一批中選者中的榜首楊奐的名字。
也許有的人要斤斤計較蒙古帝國與元帝國之間的區別,認爲開科取士的是蒙古,元代根本未曾開科取士,這話也不對。
我們不妨再引一段《元史》。
《元史·選舉志》:“(元世祖至元)四年九月,翰林學士承旨王鶚等請行選舉法。遠述周制,次及漢、隋、唐取士科目,近舉遼、金選舉用人與本朝太宗得人之效。以爲負舉法廢,士無入仕之階,或習刀筆以爲吏胥,或執僕役以事官僚,或作技巧販鬻以爲工匠、商賈,以今論之,惟科舉取士最爲切務……帝曰:‘此良法也,其行之!’中書左三部與翰林學士設立程式,又請依前代立國學,選蒙古人諸職官子孫百人,專命師儒教習經書,俟其藝成,然後試用。”
此舉因故未果。
到了元世祖至元二十一年九月,當時的丞相火魯火孫、留夢炎等人又一次重新建議開科取士,雖然也因故未果,但當時的科舉取士的方略卻確定了下來。
到了元仁宗愛育黎拔力八達皇慶二年(公元1313年)十月,當時的中書省官員又上書給皇帝,稱“科舉事,世祖、裕宗累嘗命行,成宗、武宗尋亦有旨,今不以聞,恐或有詛其事者。夫取士之法,經學實修己治人之道,詞賦乃摘章繪句之學。自隋、唐以來,取人專尚詞賦,故士習浮華。今臣等所擬,將律賦省,題詩小義皆不用,專立德行、明經科,以此取士,庶可得人!”——建議皇帝重開科舉,不過範圍比隋、唐時代縮小了,只有德行、明經二科。
元仁宗立即準其所請,並頒下一道詔書。這位皇帝大人在詔書中說:“惟我祖宗,以神武定天下。世祖皇帝設官分職,徵用儒雅,崇學校爲育材之地,議科舉爲取士之方,規模宏遠矣。聯以眇躬,獲承丞祚,繼志述事,祖訓是式。若稽三代以來,取士各有科目,要其本末,舉人宜以德行爲首,試藝則以經術爲先,詞章次之,浮華過實,朕所不取。爰命中書,參酌古今,定其條制!”
元仁宗延祐元年(公元1314年)八月,元帝國所屬各州、郡、縣遵從皇帝的旨意推選出“賢者、能者”參加科舉考試。
公元1315年2月,各州、郡、縣推選出來的士子會試京師。
愛育黎拔力八達雖然是個蒙古人,但他所下的詔書可一點也不“蒙古”。
在他所下的詔書中對哪些人可以參加科舉考試,考試的內容,甚至監考人員的組成都作了明確的規定。
我們首先看看哪些人可以參加考試:
詔書上說的是:“年及二十五以上,鄉黨稱其孝悌,朋友服其信義,經明行修之士”——用現在的話說就是“德才兼備”者方可以參加考試。
考試的內容:
“蒙古、色目人第一場經問五條,《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》內設問,用《朱氏章句集註》。其義理精明,文辭典雅者爲中選。”通過了第一場考試之後,接着考第二場:“第二場第一道(題)以時務出題,限五百字以上。”
“漢人、南人第一場明經、經疑二問,《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》內出題,並用《朱氏章句集註》,復以己意結之,限三百字以上;經義一道,各治一經,《詩》以朱氏爲主,《尚書》以蔡氏爲主,《周易》以程氏、朱氏爲主,已(以)上三經,兼用古註疏,《春秋》許用三傳及胡氏傳,《禮記》用古註疏,疏限五百字以上,不拘格律。”第一場通過以後,考第二場:“第二場,古賦、詔、誥、章、表內科一道,古賦、詔、誥用古體,章、表四六參用古體。”接着是第三場,“第三場策一道,經史時務內出題,不矜浮藻,惟務直述,限一千字以上。”
所有這些都通過之後,漢人、南人作一榜,一榜第一名“賜進士及第,從六品”,第二名以下稱爲“及第二甲”,皆授給正七品的官職,第三名以下皆授正八品官職。
蒙古、色目人只要通過兩場就可賜進士及第(因爲他們漢文化水準較低)。
爲了保證科舉考試的公正性,詔書中還規定了監考人員:總監考由監察御史和廉訪司官員擔任,分監考由知員舉、同知員舉等人擔任。
元仁宗延祐二年(公元1315年)春三月,經過嚴格考試,蒙古人護都答兒,漢人張起巖等56位士子,及第、出身有差。
雖然時斷時續但絕非曇花一現
有些懷疑元代曾經開科取士的人,面對筆者從浩如煙海的史籍中找到的史料,也不好斷然否定元代有過科舉考試,但他們卻認爲元代的科舉,不過是一現的“曇花”而已。
持這種觀點的人結論下得也未免有些過早了。
除了延祐二年開科取士以外,元帝國還時斷時續地舉行過許多次科舉考試。
其中較爲有名的有:
延祐五年(公元1318年)三月。此次共有護都達兒、霍希賢等50人“金榜題名”。
元英宗碩德八刺至治元年(公元1321年)三月。此次共有達普化、宋本等64人金榜題名。
泰定帝也孫鐵木爾泰定元年(公元1324年)三月。此次共有捌刺、張益等86人獲金榜題名的殊榮。
泰定四年(公元1327年)三月。此次有阿察赤、李黼等86人金榜題名。
元文宗圖鐵木耳天曆三年(公元1330)三月。此次考試,蒙古人篤列圖,漢人王文燁等97人金榜題名。
元惠宗妥歡貼睦爾元統元年(公元1333年)三月。此次考試,蒙古人同同,漢人李齊等一百餘人金榜題名。
其後兩屆——公元1336、公元1339年因故未曾開考,到了公元1340年又重開科考。
從上面的史料(均引自《元史·選舉志》)中我們可以看出:從公元1315年到公元1340年,近三十年的時間裏,元帝國幾乎每隔三年就搞一次全國性的科舉考試,二十多年的時間裏有近六百名士子——包括蒙、漢各色人等獲得了“金榜題名”的殊榮。
除了天順帝阿速吉八、明宗和世●及寧宗懿璘質班,因在位時間太短(不到一年)以外,其餘仁宗、英宗、泰定帝、文宗、惠宗(順帝)均都在金殿廷試過士子,成爲當時的一大盛事。
元代的科舉考試工作分得很細,甚至對於名落孫山者,元帝國的高層決策人也儘可能地給予了關懷——有好事者不妨與前朝及後代的不第士子們的落魄作一個比較。
《元史·選舉志》載,早在仁宗延祐年間,當時的丞相帖木達兒阿散和平章李孟等人就上書給仁宗皇帝,建議朝廷對於“下第舉人,年七十以上者,與七品流官致仕,六十以上者,與教授,元有出身者,於應得資品上稍優加之,無出身者,與山長、學正。”以後又規定“蒙古、色目人年三十以上,並兩舉不第者,與教授”,“漢人、南人年五十以上,並兩舉不第者,與教授”。
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