清朝時期草原地區爲何經常爆發瘟疫 罪魁禍首到底是誰
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引言
“天蒼蒼,野茫茫,風吹草低見牛羊。”——這是《敕勒歌》中對草原景色的描寫,蒙古草原上的人們能征善戰,自古和中原王朝便多有交集。清朝統一中國以後,蒙古民族也歸於其治下,此後200多年,蒙古漸漸不再像昔日一樣英勇善戰,失去了往日的雄風,不但如此,連人口數量也逐年下降。
蒙古人口在滿清統治時期人口下降,不少人認爲這是因爲佛教所宣揚的隱忍向善,而很多清規戒律成爲了人口發展的阻礙。但其實這個,理由並不充分,噶爾丹可以說是清朝最大的外敵之一。但噶爾丹就是藏傳佛教的四世溫薩活佛,在他帶領下的準噶爾汗國卻人口興旺、異常強大。那爲何清朝統治期間,蒙古人口會一再減少呢?專家表示,看看他們供奉的是誰,就明白了。
▲噶爾丹劇照
01
藏傳佛教傳入蒙古,可以追溯到忽必烈時代,八思巴在《元史釋老傳》中記載他七歲時,就“誦經數十萬言,能約通其大義,國人號之聖童。”當時藏傳佛教就是通過八思巴傳入蒙古上層階級,絕大部分的普通牧民仍然以薩滿教爲主。但是後來格魯派(黃教)崛起,佛教逐漸在蒙古爲普通牧民所接受。
16世紀初期,俺答汗統一了蒙古諸部,結束了內訌,並且向當時的明朝廷施加壓力,雙方開關通商,長達200餘年的紛爭就此終結。蒙古在俺答汗的率領下再次強盛起來,但是俺答汗本人每天活得並不安寧,他一直擔心自己會被更強更年輕的首領所取代。
▲黃教僧人照片
此時,黃教高僧索南嘉措爲俺達汗提供瞭解決方案:俺答汗在自己的牧區強制推廣黃教,讓衆多僧侶以教義教化牧民,並一直宣稱自己是忽必烈轉世。與此同時索南嘉措就宣稱自己是八思巴轉世,俺答汗與索南嘉措雙方默契地重現了當年忽必烈與八思巴的相遇。他們各取所需,俺答汗憑藉着宗教的力量加強了自己的統治,索南嘉措藉助着蒙古的軍事力量掌握了藏區的教權。
之後,蒙古的每一個汗王在登基後,都要帶着豐厚的報酬進藏熬茶(藏區外喇嘛教信徒表達虔誠的方式),以此換取一個教宗的尊貴身份。時間一長,黃教的勢力越來越大,到了可以左右蒙古政權的地步。到了黃教勢力最鼎盛的時候,新疆伊斯蘭教白山派都曾經到藏區請黃教出面調停爭鬥。
▲伊斯蘭教白山派標誌性建築物
02
清王朝的統治者很早就意識到了黃教的重要性,可以說誰控制了黃教,誰就能對蒙古高原、青藏高原乃至中亞草原進行操控。從康熙時代起,滿清朝廷對黃教一直加以扶持。雍正即位後,還將自己的雍王府其中一半改爲了黃教上院。
所以不管是對於蒙古還是清王朝的掌權者來說,大興宗教對他們而言都是非常有好處的。佛教的大行其道帶來了很多矛盾,比如社會財富分配嚴重不均,大量壯丁出家,以及清政府沒有預料到的瘟疫。
▲蒙古寺廟
蒙古民族本來是草原上的遊牧民族,但是自從篤信佛教以後,爲了方便禮佛,大量的牧民放棄了原有的遊牧習慣,圍繞着寺廟過上了半定居的生活。以寺廟爲中心出現了集市,城市。這些其實對蒙古的社會發展有着極大的促進作用。
瘟疫常常爆發在人口聚集地,草原上的牧民對於傳染病幾乎沒有抵抗力,因爲他們原本的遊牧生活沒有出現過人羣聚集的城市,彼此居住地相距甚遠,形成天然的病毒隔離區,所以遊牧民族幾乎不知瘟疫爲何物,也幾乎對此沒有抵抗力。
▲蒙古草原
03
準噶爾汗國由噶爾丹策零帶領着走向了巔峯。與此同時,大量的寺廟也在草原上興起,之後牧民中爆發了一次大規模的天花。乾隆趁噶爾丹策零去世後準噶爾國內訌紛起的時候,快速佔領了伊犁,可惜好景不長,很快又被阿睦爾撒納驅逐出。
當時乾隆帝以爲與準噶爾國的戰爭會持續很久,但很快卻發現準噶爾的部隊越來越弱小,最後連阿睦爾撒納也因爲患上天花病死在俄國。據說有超過四成的準噶爾人被這次天花瘟疫奪走生命,草原上牧民們的遭難卻還沒有結束。到了清末民初,梅毒又肆虐在草原上,連地位顯赫的高僧都患上了梅毒。直到五十年代,我國生產出青黴素後,纔將其一舉消滅。
▲上個世紀五十年代的蒙古人民
結語
“一座喇嘛廟,勝抵十萬兵”——這是當年乾隆皇帝所言,這既是對宗教力量的讚歎,也是對天花瘟疫的懼怕,古時候的人們對抗瘟疫的手段極其有限,就算到了現代社會,如果對流行性傳染病不加以良好的控制,同樣會帶來巨大的損失。
參考資料:
《敕勒歌》
《元史釋老傳》
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