民族主義的含義是什麼?民族主義者都有着怎樣的表現
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民族與民族主義
要想了解民族主義,首先要知道什麼是民族.民族是指人們在一定的歷史發展階段形成的有共同語言、共同文化生活以及表現於共同的民族文化特點上的認同自身的爲一個團體的穩定共同體。
民族主義,亦稱國族主義或國家主義,爲包含民族、種族、與國家三種認同在內的意識形態,主張以民族爲人類羣體生活之“基本單位”,以作爲形塑特定文化與政治主張之理念基礎。具體的說,其主張爲:民族爲“國家存續之唯一合法基礎”,以及“各民族有自決建國之權”。民族主義與愛國主義無從區分。開化的社會過去大多強調民族共同體,而則着重於由國家或政府陳述的文化或政治共同體。
民族主義亦特指民族獨立運動之意識型態,即以民族之名義作出文化與政治主張,如今通常用以敘述英格蘭;民族主義也同時被稱爲凝聚民族共同體的學說。民族主義的兩種度量標準(與相異的方法論)爲本尼迪克特安德森(Benedict Anderson)之《想像的共同體》(Imagined Communities)以及利婭·格林菲爾德(Liah Greenfeld)之《民族主義:現代化五途》(Nationalism:Five Roads to Modernity)。
民族主義者以明確的準則爲基礎界定民族,以自其他民族區別,並據以判定“孰爲民族之一員”。其準則可包含共同的語言、文化、以及價值取向,但於今最主要者或爲族羣意識(ethnicity),即種族上之歸屬與躋身其中之地位。民族之“認同”與以上兩者以及族羣上之“歸屬感”皆有相關。民族主義者視民族性爲排他且非自主,也就是不像其他自主性團體般可自由加入。
民族主義以民族特色看待人類活動。各民族有其民族表徵(national symbols)、民族特色(national character)、民族文化(national culture)、民族音樂、民族文學(national literature)、 民俗(folklore),甚至在若干例子中,尚且帶有民族宗教(national religion)。個人作爲民族之一員,共享民族性價值體系與民族認同,敬佩民族英雄,進食民族性菜餚,從事民族性運動。
因民族國家已成爲國家結構的主流,民族主義對世界歷史和地緣政治影響巨大。世界上絕大多數人口都生活在─至少是名義上的─民族國家之中。“民族”(nation)一詞常錯誤地被等同於這些國家政府(state)。民族國家之目的在確保民族存續,保持身份認同,並提供民族文化與社會性格(ethos)可支配的地域。民族國家大多訴諸文化與歷史神話以自證其存續與“法統”(legitimacy)。
民族主義者認可“非民族國家”的存在,其實,早期的民族主義運動往往是針對帝國,諸如奧匈帝國之類。梵諦岡是爲了天主教的領導權,而非民族,所存在的主權國家;而伊斯蘭教徒尋求於全球各地所建立的哈里發爲另一個非民族國家的例子。
具民族認同,並以民族國家爲法統之任何人皆可稱之爲“民族主義者”。依此理念,大多數成年人皆爲“消極性的民族主義者”。然而,如今所謂之“民族主義”一詞涉及以政治活動(或涉及軍事)支持民族主義者的主張,其中或包含分離主義、民族統一主義(irredentism)、以及軍國主義,在極端的情況下甚至包含“種族清洗”。政治學上(以及媒體)傾向注意這些極端類型的民族主義,正如原蘇聯部長會議主席尼·伊·雷日科夫在評價1990年發生在巴庫的針對亞美尼亞人的極端民族主義時所說:民族主義——這不是對本民族的愛,而是對其他民族的恨。
民族主義與國家主義
首先要區分民族和國家的差別。民族不同於國家,因爲國家的建立無須有共同的語言,一個民族可以組成一個國家,多個民族也可以組成一個國家,而民族必須有自己共同的語言,一個民族可以隸屬一個國家,也可以分屬於多個國家。
國家主義是以國家至上(例:蘇聯),而民族主義是以民族至上。
民族與民族共同體
民族共同體一詞是空穴來風,民族共同體指多個民族在同一地域(既國家),同一政治經濟生活下發展出的團體,而各民族之間沒有過多的文化上的聯繫.
民族主義與種族主義
不可否認民族也以血緣的形態呈現,但他們的差別太大,種族主義指一種自我中心的態度,認爲種族差異決定人類社會歷史和文化發展,認爲自己所屬的團體,例如人種、民族或國家,優越於其他的團體,屬於一種極端偏激的思想,也是掌權者對外族隔離壓迫的工具.
民族主義與民族觀念
雖然民族主義的理論誕生於並不代表我國曆史上沒有民族這兩個詞.民族主義只是讓民族觀念系統化,理論化.
語言與民族主義
共同的語言爲民族的特徵之一。例如說,在法國革命之前,法蘭西當地說的是布列塔尼語和奧克語,兩者彼此不能互通。標準法語通行於全國大部分地區,且爲主要語言,但在革命之前無以成爲非法語區的民族語言,像布列塔尼就禁用凱爾特語命名。形成民族國家並在獨立之後鞏固自身,一般伴隨着以政策限制、取代、或棄絕少數民族語言(minority language)。由此加速社會語言學研究所注意到的趨勢,即地位高的語言取代地位較低者。參見法國語言政策。
若干理論家相信,民族主義於19世紀成爲顯學是因識字能力(literacy)提高而使語言成爲重要的統一工具。更多的人閱讀報紙、書籍、小冊(pamphlet)等等,閱讀能力因印刷術廣爲散播而提高,首次於歷史上得以發展出對本鄉本土以外的廣泛文化認同。語言間的差異也在同一時候固定下來,裂解爲方言,不同語羣之間並且相互排斥。
自愛爾蘭至印度的民族主義運動者推廣教學、保存、及使用凱爾特語、希伯萊語、北印度語等傳統語言。參見語言復興(Language revival)。
美國向來是一個歡迎多民族移民的國家,對英語以外語言的歧視仍顯而易見。其中,德語是個鮮明的例子,其於第一次世界大戰中於美國境內幾遭連根拔除;而法語與意大利語也幾乎從日常生活中絕跡。今日,西班牙語在美國很多地方是第二語言。有些政治人物,如帕特·布坎南(Pat Buchanan),因害怕傳統制度受侵蝕,曾有意的反對西班牙語興起爲美國的第二語言。
阿拉伯世界在殖民時期,曾依不同程度被強迫學習土耳其語、法語、西班牙語、以及英語。殖民時期結束後(大多是第二次世界大戰之後),經過一段“阿拉伯本土化”(Arabisation)的過程,以復興阿拉伯語作爲一統阿拉伯國家並促進受泛阿拉伯主義(Pan-Arabism)所推動的廣泛阿拉伯認同。阿爾及利亞與西撒哈拉從事大規模的阿拉伯本土化,各自由法國化與西班牙化轉爲阿拉伯化。
然而,阿拉伯世界中有些民族主義份子企圖擺脫官方語言並以傳統阿拉伯語爲外語,與名義上的阿拉伯國家─政治上阿拉伯化,但在語言文化與人種上則未必見得─之文盲人口通常不能互通。這項政策由埃及學者兼民族主義人士Ahmad Lutfi al-Sayyid於20世紀中期於埃及境內推廣,他稱埃及官方語言爲埃及人的母語。晚近的埃及語言學家兼埃及古物學學者Bayoumi Andil以民族主義的角度研究他認爲與阿拉伯話“無關”的“現代埃及語”。他主張,是繼承自Coptic語的第四期古埃及語於句法(syntax)、形態以及音韻上,涉及阿拉伯語。
類似於強調少數民族語言與阿拉伯語言互不相關的是,努比亞語(Nubians)自埃及與蘇丹中劃分而出,較成功的例子爲柏柏爾諸語言(Berber,又稱Amazigh或Imazighen)自摩洛哥中劃出。
民族主義與極端主義
在穩定的民族國家中,民族主義雖然對日常生活具多面影響,但卻通常隱而不顯。邁克爾·比利希(Michael Billig)的“平實民族主義(banal nationalism)”的說法認爲,日復一日,越來越不引人注意的民族主義,日日影響居民的想法。在西方民主國家,仇外與移民團體經常自稱爲民族主義者,以避免種族主義(racism)這種貶義的稱呼。持此立場之政黨可能有衆多支持者,並進入國會。光頭黨(skinheads)等小而知名的團體同樣也自稱民族主義者作爲國家社會主義者(national-socialist)或白人至上主義者(white supremacist)的婉轉稱呼。其他國家多稱其爲極端民族主義者,帶着明顯的貶義。參見愛國沙文主義(chauvinism)與愛國侵略主義(jingoism)。
民族主義爲包含法西斯主義等政治意識型態之要素,極端主義一詞通常用於此處。但簡單地將法西斯主義表述爲民族主義之極端型式並不正確。法西斯主義在一般義意上爲始自意大利的種族民族主義與國家民族主義之結合,明顯受納粹主義之影響。對於阿道夫希特勒在地理政治學的志向,可能帝國主義是較好的形容,且納粹德國治下的廣闊地域中有許多在歷中上並無德國人的蹤跡。納粹德國在與典型的歐式民族國家相較之下,自成一格(sui generis)。
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