三令五申有着怎樣的歷史淵源?還有宮女爲此喪命
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三令五申,就是指多次命令和告誡,希望引起重視並絕對服從。三令五申原本是古代的軍事用語,是指軍隊將領指揮軍隊作戰,士兵必須絕對服從的作戰原則。後來泛指上級對下級的命令,或長輩對晚輩的告誡,態度嚴肅端正,語氣嚴厲,帶有很強的強制性色彩。
這個典故與孫武有關,出自《史記·孫子吳起列傳》。孫武是春秋末期的軍事家,被後世人尊稱爲“兵聖”。本是齊國人,後來到了吳國,將所寫的兵法十三篇,也就是被後人統稱爲《孫子兵法》的書籍,進呈給吳王闔閭,受到重用。《孫子兵法》共計五千多字,十三篇,爲後世的軍事家所學習和應用,目前還被翻譯成英、日、德、法、俄、捷、朝等文譯本,被國際公認爲“世界古代第一部兵書”,除了被應用於軍事領域,甚至還跨界應用到經濟、體育等領域。
當初吳王闔閭看了十三篇兵法後,很是喜愛,可是這些都是紙上的理論,不知道在實踐中有沒有作用。於是就問孫武,“先生,文章我都已經看過了,可以拿軍隊試一試嗎?”孫武說當然可以。吳王又問:“那麼,可以用女人試一試嗎?”孫武說行。
孫子武者,齊人也。以兵法見於吳王闔廬。闔廬曰:“子之十三篇,吾盡觀之矣,可以小試勒兵乎?”對曰:“可。”闔廬曰:“可試以婦人乎?”曰:“可。”於是許之,出宮中美女,得百八十人。(引文出自《史記·孫子吳起列傳》)
吳王就召集宮中的女子出來,共計一百八十人,帶到校場上供孫武驅使練兵。孫武把這些人分爲兩支隊伍,每隊九十人,讓吳王最寵愛的兩名宮姬當隊長,都拿着長戟。孫武問道:“你們知道胸口和左右手以及背後嗎?”衆宮女都說知道。孫武就說:“向前就看我胸口,向右就是你們的右手方向,向左就是你們的左手方向,向後轉就是轉到你們背後的方向。”
宮女都齊聲回答:“知道了。”規矩既然講好了,孫武就令人搬出鐵鉞,也就是古代殺人的刑具,當即三令五申,不聽從命令者,斬之。然後擊鼓揮舞令旗,讓宮女們向右轉,可是宮女們覺得好玩之極,嘻嘻哈哈地打鬧着,根本就不聽從號令,導致隊形大亂。
孫武大聲說道:“紀律沒有講清楚,號令得不到執行,這是將領的責任。”於是再一次三令五申,全部都得聽從將領的號令,號令一出必須嚴格執行,不執行軍令者,罪當誅。講完紀律條令後,孫武擊鼓揮舞令旗,讓隊伍向左轉。這些宮女們依然嘻嘻哈哈地打鬧不休,根本就沒有把紀律當一回事。
孫武嚴肅地說道:“既然紀律已經講明,號令也明白無誤,但是沒有按照指令行事,那就是隊長和士兵們的責任了。剛纔已經講過了,沒有執行軍令者,當斬。”於是喝令左右,將兩名隊長拉出去,用鐵鉞斬首示衆。
孫子曰:“約束不明,申令不熟,將之罪也;既已明而不如法者,吏士之罪也。”乃欲斬左古隊長。(引文出自《史記·孫子吳起列傳》)
吳王在看臺上慌了神,急忙派人對孫武說:“寡人已經知道將軍善於用兵,這兩名愛姬要是不在了,寡人會食不甘味,夜不能寐,千萬不要殺了。”孫武說:“臣受王命爲將,將在軍中,可以不接受君王的命令。”於是殺了兩名隊長。孫武重新任命了兩名隊長,繼續擊鼓號令,宮女們都嚴格地按照將令執行,再也沒人敢出聲嬉笑了。
孫子曰:“臣既已受命爲將,將在軍,君命有所不受。”遂斬隊長二人以徇。用其次爲隊長,於是復鼓之。婦人左右前後跪起皆中規矩繩墨,無敢出聲。(引文出自《史記·孫子吳起列傳》)
三令和五申,在古代的軍令上,原本有具體的指向,那麼,它們具體所指都是什麼呢?在《武經總要》裏有所解釋。所謂“三令”,一令觀敵之謀,視道路之便,知生死之地;二令聽金鼓,視旌旗,以齊其耳目;三令舉斧,以宣其刑賞。所謂“五申”:一申賞罰,以一其心;二申視分合,以一其途;三申畫戰陣旌旗;四申夜戰聽火鼓;五申聽令不恭,視之以斧。“三令”與“五申”的原意是教育將士應該在點陣中或軍事行動中明確作戰守則。
《武經總要》是北宋宋仁宗年間官修的一部軍事著作,由曾公亮和丁度兩人主持編寫,分爲軍事理論和軍事技術兩大部分,學術價值非常高。
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