在古代如果爆發瘟疫,人們會怎麼解決?
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古代瘟疫發生時常常伴隨着自然災害,百姓都談瘟色變,苦不堪言。“遙望歷史的河流,感受歷史的滄桑,下面和本站小編一起走進了解。
人類與瘟疫的鬥爭幾乎伴隨着整個社會的發展歷程。幾千年來,瘟疫一直就是威脅人類健康的頭號敵人。爲了延續生命,古人們不斷探索對瘟疫的認識和防治,經歷了一個從懵懂無知到科學防治的過程,積累了豐富的防治措施。
古代瘟疫對人類造成的殺傷力很大,造成了大量的無辜百姓死亡。歷史上最早有記載的瘟疫發生在周代,魯莊公20年“齊大災”。這裏的“大災”就是指氾濫的瘟疫。1232年,金國汴京也曾發生了中國歷史上一場罕見的慘烈瘟疫,在短短的兩個月時間裏,“諸門出死者九十餘萬人,貧不能葬者不在其數。”
據學者們的不完全統計,從周代開始,中國歷史上有記載的大型瘟疫就近300次,其中以清朝最多,幾乎佔據了五分之一。
更爲可怕的是,瘟疫一般都伴隨着自然災害。正是由於大災發生後,百姓餓殍千里,牲畜成片死亡,大量的人畜屍體得不到無害化處理,導致細菌和病毒的滋生蔓延,繼而引發了瘟疫傳播。
如在公元612年,隋煬帝舉兵東征高麗,但國內卻遭逢罕見的大旱,隨即引發瘟疫流行,染疫而死者衆。
1331年,衡州多年大旱,元朝救災乏力,導致瘟疫肆掠,“死者十九”。
由於古人對瘟疫束手無策,缺乏科學的認識,只好把瘟疫歸咎於上天對人類的懲罰,也因此催生了一些對瘟疫的神話傳說。
傳說上古五帝之一的顓頊,有一個名叫魑魅的兒子,死後變成了疫鬼,經常出來害人,就像《釋名》中所記載的一樣:“疫,役也,言有鬼行役也”。因此,只要有瘟疫發生時,人們就只能採取“取媚神祗”的方法,期望求得神靈的庇佑,早日驅走瘟疫。
在《周禮·夏官》中,就記載有專門負責驅疫的四個人,他們都身披獸皮,頭戴面具,執戈揚盾,“帥百隸逐室毆疫”。後來逐漸演變成了現代的“儺戲”。除了民間自發的驅疫者外,朝廷還有專職的巫祝官員,負責攘除癘疫。
如果這些方法都無效,帝王們就會將瘟疫的責任攬在自己的身上。發佈一些類似“罪己詔”之類的詔令,然後親自參加祭祀活動,在神靈面前聲淚俱下地誦讀“罪己詔”,尋求上天的原諒。
當然,隨着社會文明的發展,人們對瘟疫的認識也不斷進步,逐漸意識到光靠祭拜神靈是解決不了瘟疫的,開始尋找防治瘟疫的辦法。
那麼,古人們對付瘟疫有哪些有效的方法呢?
其一,隔離。
古人在和瘟疫的鬥爭中,逐漸認識到隔離是對付瘟疫的最好辦法。最早記載隔離方法的是《漢書》:“元始二年,旱蝗,民疾疫者,舍空邸第,爲置醫藥。”意思是說,在瘟疫流行的地區空出一些住宅,作爲患者的隔離病房,集中治療,以防擴散,切斷傳染源。
晉朝時規定:“朝臣家有時疾染易三人以上者,身雖無疾,百日不得入宮。”漢代還出現了一些隔離機構,如“癘人坊”等。
北宋時期,越州“春大疫,爲病坊募僧二人,視醫藥飲食”。爲了隔離染疫之人,地方官府不得不招募僧人來照顧病人,因爲一般百姓不願充當看護,只好求助於慈悲爲懷的僧人了。
其二,改善公共衛生。
秦朝時,對亂扔垃圾,“棄灰於道者”實施懲罰,不但要罰錢,還會責令他服苦役。
古人還特別重視對水源和居住環境的消毒防疫,孫思邈就在《千金要方》中記載了這類防疫方法。地方官員們也對百姓的用水衛生逐漸重視起來,“疫之所興,或溝渠不泄,蓄其穢惡,燻蒸而成者。”官府採取的辦法,除了“差淘渠人通渠”外,還“疏浚河道,勿使積污,廣鑿井泉,勿使飲濁”,後期甚至才用了“驅蠅祛疫”的方法。
在個人衛生上,古人認爲“疾病,內外皆掃,徹褻衣服,加新衣”。所謂“褻衣”,就是舊衣或者髒衣服。髒衣服藏污納垢,很容易滋生細菌。同時提倡“衣被宜潔淨,飲食宜淡泊,臥房宜開闊,窗戶宜開爽,疫氣自然消”。
其三,藥物治療法。
在《疫診一得》中,記載過一劑名叫“清瘟敗毒散”的方藥,直到現在依然在使用。古人還用焚燒蒼朮、木香、降香等芳香藥物,以達到避穢、健脾化溼的功效。《金匱要略》中還記載了一劑名叫澤瀉湯的藥,也對瘟疫有抑制的作用。
其四,對染疫人羣實施救助。
漢平帝劉衎時期,瘟疫流行,導致國家動盪,民不聊生。於是他在元始二年下詔,凡是在瘟疫裏一家死掉6 人的,賜給葬錢五千;一家死掉4人以上的,賜給葬錢三千;2人以上的賜二千。這些錢名義上是喪葬錢,其實就是對親屬們的一種經濟救助。
如果在大疫之年,出現屍首無人掩埋,官府都會爲這些人善後。如梁武帝時期郢城大疫,全城“死者十七八”,出現了大量被拋棄的屍首。朝廷遂命給死者賜棺器收殮,以防止疾疫傳染。南宋嘉定元年,江淮一帶瘟疫肆掠,導致屍積如山。官府出面招募志願者,凡安葬200具屍首者獎勵度牒一道。
不過,由於封建帝王固有的“家天下”思想,很難對染疫的老百姓實施實質性的幫助,除非疫情發展到了危害其統治的地步。所以,總體來講,古人防治瘟疫的辦法,大多帶有很大的目的性,就是維護封建帝王的統治。
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