劉關張義結金蘭在歷史上是真實存在的嗎?真相是什麼
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你真的瞭解劉關張義結金蘭嗎?小編給大家提供詳細的相關內容。
提起歷史上最有名的二爺,至少有三位,也就是我們熟知孔丘孔仲尼孔老夫子、武聖人關羽關雲長關二爺、大唐開國第一單挑名將秦瓊秦叔寶秦二爺——我們是沒有資格稱其爲二哥的。
但就是這三位歷史上有名的二爺,卻可能幾位名不副實。這就是我們今天要談的話題:古代名字文化和結拜規則。古人名字有區別結拜有規則——這幾千年,我們可能拜了幾個“假二爺”?
一、劉關張義結金蘭,在當時完全有可能的
有人說在東漢末年,還不流行義結金蘭,所以劉關張不可能桃園結義。
說劉關張沒有桃園結義,或許還有點史料依據,但要說東漢末年就沒有異姓兄弟義結金蘭,那就未免有些武斷了,在劉備關羽張飛出現之前的千年以前,義結金蘭的說法就已經得到傳統理念的認可和讚揚,並且留下了確鑿的文字記載。
我們都知道,《易經》的出現,不會晚於商周時期,而且《易經》也不僅是一本書,而是一個理論體系,《周易》只是《易經》的一個組成部分或分支,即使按照出現時間較晚的《周易》爲基準,周八百漢四百,到了漢朝末年,也有一千多年過去了。
在《易·繫辭上》中有這麼一句話:“二人同心,其利斷金;同心之言,其臭如蘭。”
臭,在古代念嗅,也就是氣味的意思。《周易本義》解釋了這段話的意思:“言君子之道,初若不同,而後實無間。斷金、如蘭,言物莫能間,而其言有味也”。
這就說明,斷金如蘭,是君子,也就是男人之間的事情,這種志同道合親密無間、超越朋友的關係,被稱之爲義結金蘭,也就是咱們俗稱的結義、結拜或拜把子。
劉備關羽張飛生逢亂世,“父母在不遠游”的規矩已經不好使了,人們都需要抱團取暖,所以結爲異姓兄弟,也是生存自保乃至發展實力逐鹿中原的一種有效方式。
曹操有來自兩個家族(夏侯、曹)的支持,所以是不需要跟什麼人結爲兄弟的。跟他一起當街頭霸王的袁紹等人,非富即貴,誰也不服誰,所以很難義結金蘭——誰當老大的問題難以解決,而且他們的政治理念也有很大差異,正所謂“道不同不相與謀”,是不具備“君子之道,初若不同,而後實無間”的必要條件的。
孫權也不需要跟誰結拜,因爲他父親孫堅、哥哥孫策已經給他打下了偌大基業,他接觸的人都屬於“臣子”或“部曲”,身份有別,而且作爲一方諸侯,不能在集團內再搞一個小集團,那不利於他事業的發展。
劉備跟曹操孫權有本質區別,他既沒有家族支持,叔叔劉子敬能力,僅限於把他送到九江太守盧植那裏學習——公孫瓚就是在那時候跟劉備做了同學。
作爲中山靖王劉勝之後,劉備的日子過得不是很好,因爲劉家人似乎都很能生(劉勝是其中佼佼者),再加上漢武帝推恩令加莫須有(藉口諸侯上交的酎金成色不足而奪爵),讓很多宗室變成了老百姓,劉備這一脈,就是“酎金失侯”的倒黴者。
劉備雖然織蓆販履,但他顯然不是一個安分守己的小商販:“不甚樂讀書,喜狗馬、音樂、美衣服。少語言,善下人,喜怒不形於色。好交結豪俠,年少爭附之。”
這段話不用翻譯,讀者諸君也知道劉備當時就是涿郡涿縣一個地下勢力的龍頭老大,頗有朱家郭解的風範,所以“中山大商張世平、蘇雙等貲累千金,販馬周旋於涿郡,見而異之,乃多與之金財。”實際就是向劉備勢力交保護費,劉備就是用這樣募集來的資金,招兵買馬(先主由是得用合徒衆),關羽張飛則是他的得力助手:“先主於鄉里合徒衆,而羽與張飛爲之禦侮。”
關羽張飛在劉備勢力中扮演的角色,像極了後來的“雙花紅棍”——也許各堂口設置“雙花紅棍”職位,也是受了劉關張的啓發,而且也完全模仿了劉關張的風範:“先主與二人寢則同牀,恩若兄弟。而稠人廣坐,侍立終日”。
話不用多說,僅從上面的典籍和史料記載,我們就不能否認劉關張結義的可能性,至於皆以地點是不是桃園,關羽是不是二爺,史料沒有記載,但是我們可以推測出來:“羽年長數歲,飛兄事之。”
如果真有桃園三結義,關羽排行第二,那就是順理成章的事情了——起碼他的站位,要比張飛靠前。
二、史料記載的結拜和結拜的規則
咱們今天討論的話題實際是兩個,也就是姓名和義結金蘭,從姓名上我們可以坐實聖人孔子是一位二爺,結拜和取字規則排出了秦瓊是二爺的可能性。
古人義結金蘭是很有規矩的,前面咱們說過了,第一條必要條件,就是志同道合。比如趙匡胤的“義社十兄弟”就有一個共同的目標:把柴家的孤兒寡母從龍椅上拉下來,大哥你坐上去。
第二,就是要有正規的儀式。劉備關羽張飛到底有沒有結拜,之所以會存在爭議,就是因爲正史沒有記載他們的結拜儀式。
古人結拜,首先要“換帖”,也就是要向對方提供寫有生辰八字的帖子,這樣纔好根據年齡來排座次(金蘭譜由此而來)。
有人認爲古人結拜的排行是根據能力地位來排序的,這就是對義結金蘭的褻瀆了——不按年齡排序,那是結盟,是相互利用而不是志同道合。
結拜還要有正規的儀式,也就是要“拜天地(可不是夫妻之間那種)”,上告蒼天下告後(不是厚)土,擺上五穀三牲獻祭——請天地作證,是要繳納一些公證費的。
有文字記錄,有正規儀式,這樣纔算是真正的義結金蘭,這種情況在軍閥割據的時候經常出現,我們熟知的一些軍閥,都比較喜歡結拜,結果變成義兄義弟反目成仇,殺得中原大地屍橫遍野血流成河,他們在互相征伐的時候,都沒有解除結拜關係——割袍斷義是不夠的,真正解除結拜關係,要進行“還帖”,那才絕交。
之所以有“換帖”“還帖”,是因爲古人都比較迷信,把寫有生辰八字的字帖交給對方,就等於性命相托——當時比較流行魘鎮之術,生辰八字是絕對不可以輕易告訴別人的,記載皇族生辰八字的“玉牒”屬於最高機密,隨便查看或者“借”走,那是要掉腦袋的。
因爲結拜的時候鄭重其事,把生辰八字交付對方,所以我們可以看到一個比較有趣的現象,那就是軍閥混戰的時候,都不肯把事情做絕,失敗的一方只要發一個通電錶示下野,就可以在對手兼結拜兄弟的地盤上活得很好,依然可以錦衣玉食,這就叫“做人留一線,日後好相見”。
結語:不論桃園兄弟真僞,名字和結拜都不能說是糟粕
有人開玩笑說:如果獨生子女和丁克家庭越來越多,叔伯姑舅這些名詞就要消失了——沒有兄弟姐妹,後代哪來的叔伯姑舅?
叔伯姑舅越來越少,但是重名的卻越來越多,在大街上喊一聲張偉或王芳,總會有回頭的,如果去掉姓,那麼男的叫志剛、女的叫麗娟,沒有一千萬也有八百萬,不信大家可以搜索一下,這幾個詞,沒有幾千個頁面,是展示不完的。
我們經常會取笑一些人的名字“沒文化”,雖然是善意的,但也是一種悲哀。所以我們說,雖然字已經大面積消失,結拜也變得十分罕見,但名字和結拜,都不能說是傳統文化中的糟粕。
稱名還是稱字,是一種傳統之禮,義結金蘭,是一種交往大義,傳統之禮是不應該小時的——是否取字,應該悉聽尊便,而不能一概禁止。
至於結拜,只要志同道合積極向上,結爲異姓兄弟也未嘗不可,否則每家只有一個孩子或者一男一女,兄弟這個詞,豈不是也要跟字號一樣消失了?
文章最後,咱們要做一個小小的調研,也就是請問讀者諸君:如果條件允許,您會在名之外取字嗎?如果遇到志同道合者,您會尊照古禮,與之義結金蘭嗎?
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