除了“無後”，還有哪兩條會被認爲是不孝的舉動？

對“三不孝”很感興趣的小夥伴們，小編帶來詳細的文章供大家參考。

自古以來，孝道一直都是人們十分推崇並且重視的，包括現今的社會，家裏的長輩、學校的老師都會教導學生要孝敬父母、尊長。我們也經常能在影視劇或者書中看到一句話，講的就是孝順需要滿足的三個基本條件，但是，除了無後爲大，基本上都不會再多說，所以也就很少有人知道。那麼，除了“無後”這一條，還有哪兩條會被認爲是不孝的舉動?

不孝有三出自《孟子·離婁上》，是孟子在評價舜結婚的事情時說的話。即不能事親(孝養父母、愛護家人)，是一不孝;不能事君(恪守本分、忠義行事)，是二不孝;不能立身行道，成爲有道德的賢人君子，是三不孝。

漢代經學家趙歧所做的《十三經疏》，對孟子的話進行了註釋，說：“於禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也;家貧親老，不爲祿仕，二不孝也;不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。”

翻譯成現代漢語，意思是：一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝;家境貧窮，父母年老，自己卻不去當官吃俸祿來供養父母，這是第二種不孝;不娶妻生子，斷絕後代，這是第三種不孝。

由於斷絕後代纔是最大的不孝，因此舜爲了不絕後，不告知父母便娶妻，在明理的君子看來，是可以理解的，就和稟告了差不多。

古代有三大不孝。

“阿意曲從，陷親不義，一不孝也。”意思是一味順從，見父母有過錯而不勸說，這是一種不孝。

《孝經》諫諍章第十五 曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎?”子曰：“是何言與!是何言與!昔者，天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國;大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。士有爭友，則身不離於令名;父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君，故當不義則爭之。從父之令，又焉得爲孝乎!”

其中孔子的弟子曾參就問孔子：“子女一味順從父母之命，這可以稱作孝嗎”?孔子答道：“這是何話!這是何話!當父母有不義的地方就應該婉轉指出。如果父母錯了也一味的聽從父命，那怎麼能稱爲孝呢?”從《孝經》中孔子和弟子曾參的這段對話可以看出，趙岐所分析孟子所說的不孝和孔子的思想是相吻合的。

“家貧親老，不爲祿仕，二不孝也。”家境貧窮，父母年老，自己卻不去當官吃俸祿來供養父母，這是第二種不孝。

《孝經》庶人章第六 用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。古代學子寒窗苦讀就是爲了有朝一日，能在朝爲官，但趙岐爲什麼說不爲祿仕呢?這應該和孔子極力提倡“安貧樂道”有關。但即便是這樣，爲了侍奉雙親，也要去做。孔子也說上之天子，下到平民百姓不管怎樣也都要盡孝。

“不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。”不娶妻生子，斷絕後代，這是第三種不孝。

對於第三條，不少人認爲是封建社會給人們套上的枷鎖。試想一下，如果人人都不結婚生子，這個社會還能延續下去嗎?我們不排除在古代，因爲生產力水平低下，國家需要更多的人來勞動，來打仗。可這點這無意中符合了自然的規律。孔子是很精通《易經》的，人更三聖，世歷三古。《易經》就是一本揭開宇宙自然規律的書。孔子贊《周易》，爲《易經》寫了一本《易傳》，成爲後世讀《易經》必讀之書。結婚生子是自然的規律，任何反自然都是不應該的。正因爲這樣，孟子也許纔會說無後爲大。

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