唐太宗有多偏愛王羲之？王羲之能成爲書聖與唐太宗有和關係？

大家好，說起王羲之的話，各位一定都有所耳聞吧。

“書以人傳”，書法家作品的風格，最終是書家個人情性、品格的自然流露。不斷研習古代碑帖，心儀古人風範，則會對個人的人格塑造起到潛移默化的作用。歷代帝王中，唐太宗李世民在其書風上傳承王羲之而又自成風骨，便是一例。

王羲之是中國東晉時期著名的書法家，有“書聖”之稱。而唐太宗成了將王羲之推上“書聖”位置的關鍵人物。

命人臨摹《蘭亭序》

唐太宗對於王羲之的偏愛，可從“蕭翼賺蘭亭”事件中表露無遺。彼時監察御使蕭翼奉旨，從王羲之第七代傳人智永禪師的傳承弟子辯才手中，巧取到王羲之《蘭亭序》，真跡得手後轉呈唐太宗。.

臺北故宮博物院藏有《唐蕭翼賺蘭亭圖》一幅橫卷，畫家閻立本將蕭翼的狡獪得意，及辯才和尚的錯愕失神，以鮮明對比手法，將兩人面部表情傳神描繪下來，在這樣的渲染之後，使得天下第一行書《蘭亭序》，又多了一段經典傳奇。

唐太宗得到《蘭亭序》之後，更爲世人增添了許多書法故事。影響最大的，即是太宗令虞世南、褚遂良、馮承素按原墨跡“臨摹”複製，從此《蘭亭序》得以廣爲傳播。

唐太宗生前將《蘭亭序》視爲至寶，死後也沒有釋手之意，他臨終前囑咐兒子李治，一定要將《蘭亭序》入棺陪葬。

李治無違父命，用玉匣裝着《蘭亭序》與唐太宗一併葬於昭陵;但《蘭亭序》並未因此被埋沒……自唐太宗將王羲之書法推上“書聖”之後，王書即是各書法大家爭相學習的經典。

雙勾填墨法以假亂真

唐太宗時，王羲之的書法有3000多卷，到宋太宗時只剩160餘件，今天全世界存世的王羲之摹本僅20件。

彼時，唐太宗在褚遂良等人的精鑑下，一路蒐羅王羲之的名跡珍品，“上有好者，下必有甚焉者矣”，王字遂成爲有唐一代最爲風行的書體。唐太宗對王羲之書是真心熱愛，傾力保存進而推廣。其中影響最大的三件事：一是命虞世南等書法名家或臨或摹天下第一的《蘭亭序》;其次以“雙勾填墨法”保留王羲之墨跡;第三是將王羲之字集字翻刻刊行於世。

目前存世的王羲之墨跡中，有許多被鑑定爲唐代的摹本。例如：臺北故宮博物院藏的《快雪時晴帖》，被鑑定爲唐摹本;遼寧省博物館藏的《姨母帖》及《初月帖》，是《唐摹萬歲通天帖》之中的兩件帖;上海博物館藏《上虞帖》，爲唐摹本;在美國的《行穰帖》，是硬黃雙勾填墨本;日本皇室藏有《喪亂》《二謝》《得示》等三帖;日本私人收藏《妹至帖》及近年才公開於世的《大報帖》等，均被鑑定爲唐雙鉤填墨摹本。

“雙勾填墨”亦稱“雙鉤填墨”，始於唐朝太宗年間，主要目的是複製王羲之的墨跡，在書法複製的方法中，這門技術要求最高，最耗時耗工，但也最接近真跡。是以較透明的硬黃紙，覆於書跡上，先以細筆勾描輪廓，再用墨填補，精準者與真跡幾乎無差別。

集字複製廣爲散佈

唐太宗對於王羲之書法喜愛至極，除了找書法名家臨摹《蘭亭序》，又以“雙勾填墨法”複製王羲之墨跡;再者是將王羲之書法以集字方式，組合成一篇文章，並製成碑刻，無盡複製，廣爲散佈。

貞觀十九年玄奘三藏法師自印度取經返回長安，唐太宗請法師於弘福寺翻譯佛經，三年間總共完成657部，太宗也爲此撰寫序文，並刻碑紀念，名爲《大唐三藏聖教序碑》。此碑有兩種：

其一是由當時的楷書名家褚遂良書寫，於唐高宗永徽四年完成，立於西安慈恩寺大雁塔下，又稱爲《雁塔三藏聖教序碑》;其二是弘福寺的懷仁法師以集王羲之的書跡方式，所編輯而成的《集王羲之聖教序碑》，於咸亨三年竣工。

懷仁法師集王羲之書法成碑，是書法史上的首創。此碑的集字，均由內府所藏王羲之真跡中直接摹出，是集王羲之的書法大成。距今千餘年前，在沒有照相與影印技術的當時，是一件極爲艱困的事情。

懷仁法師潛心24年才完成此鉅作，此石描摹精湛，點畫及使轉各顯其勢，重現王羲之書法妍美的風韻，後人以“天衣無縫，勝於自運”稱頌此碑。

除了《大唐三藏聖教序》，目前還可以看到僧大雅於唐玄宗開元九年完成的《集王羲之興福寺碑》(明代出土時已斷裂，又稱《興福寺斷碑》);及大和六年唐文宗李昂，敕令完成的《集王羲之書金剛經》，碑石已佚失，僅存拓本。

自成風骨的唐太宗

將名家書法的墨跡，彙集成帖刻成範本，並椎拓剪裱成冊，供人學習的字帖，稱爲“法帖”。最早刊刻的法帖，是宋代仁宗時所制《淳化閣帖》。

《淳化閣帖》共十卷，有帝王、名臣及著名書法家百餘人，計420篇作品。第一卷是帝王篇，自漢章帝至唐高宗共19位，而唐太宗的書法就佔了一半，是其他18位帝王的總和，居歷代帝王之最。

唐太宗學習書法，彼時以虞世南爲師，但有更多是得自王羲之書法意趣。在書法的歷史評價中，後人是如何看唐太宗的字呢?

書法史上著名的評論家張懷瓘，在《書斷》有言：“(太宗)翰墨之妙，資以神助，開草、隸之規模，變張、王之今古，盡善盡美，無得而稱。”這當然是誇飾之辭。

另一位評論者竇臮，在《述書賦》客觀寫道：“太宗則備集王字，聖鑑旁啓，雖躡閭井，未登階陛，質詎勝文，貌能全體，兼風骨，總法體。”

魏晉時期“風骨”二字用於文論和畫論，最初其用來品評人物，通常指人頑強的品格和剛正的氣質。竇臮用來形容太宗書法，有刻意強調之意，重點在於書法的骨力。

骨力，正是唐太宗對書法美學的觀點，其《論書》記述：“今吾臨古人之書，殊不學其形勢，惟在求其骨力，而形勢自生爾。”可見太宗雖受到王羲之和虞世南兩人的影響，其書法仍自成風骨，高於歷代帝王。

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