唐代科考落第還能當官嗎?唐朝有哪幾種入仕方式?
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唐代科考落第還能當官嗎?唐朝有哪幾種入仕方式?今天給大家帶來了相關內容,和大家一起分享。
大家知道,在隋唐時期,選官制度有了一次很重要的更新,這就是科舉制度的創立實行,比起前代的世卿世祿制、察舉制、徵辟制和九品中正制,科舉制的最大優勢,就是能夠把選官範圍擴大,範圍大了,參與選拔的人的質量就提高了,就可以爲國家輸送更加有素質的治國人才,對於一般老百姓而言,科舉制能夠讓他們有機會當官,躋身於名門貴族的行列,所以,科舉制一出,就受到了全社會各階層的歡迎。
需要注意的是,我們中國的傳統文化,一般是由具體的文化形態表現出來的,比如唐詩、宋詞等,其中這唐詩,就是科舉制下的產物,或者說,就是一些人爲了準備考試做的練習。我們今天接觸到的一些著名人物,中小學課本介紹他們一般說他們是詩人、文學家等角色,其實不然,這一類角色只是他們的第二身份,他們的首要身份是官員。在科舉制發明以後,基本沒有那個家長要求自己孩子讀書是爲了以後當詩人或者文學家,都只有一個目的,讀書爲了科考,科考爲了做官,這是一種社會共識。
但是,唐代的科考真就那麼容易嗎?絕對不容易!那麼多人蔘加考試,只有很少的一部分能夠考中,獲得當官的機會,還有相當一部分根本就不會入圍,這叫落第。落第的考生有很多,他們是不是從此仕途無望了?當然不是。今天這篇文章,就是來介紹一下,唐代這些落第考生,除了科舉之外,還會有其他哪幾種進入仕途的方式?
簡單而言,唐代科舉考試的科目,一般分爲常科與制科兩類。常科每年舉行,科目有秀才、明經、進士、明法、明書、明算等。應試者以明經、進士二科最衆,明經科:先帖文,然後口試,經問大義十條,答時務策三道。所謂帖文,又稱帖經,主要考經文的記憶。帖經可有意思,這根本就不是考查一個人的學識,僅僅是考查記憶力,簡單地說,一個文盲,只要把書上的字當作一種符號,並且記憶力足夠精準,都能考上!但是,唐代科舉錄取人數非常之少,落第考生有很多,據有關數據統計,每年登科大約100人,但是,每年的官闋卻有2000個左右。登科數與官闋數之間存在的巨大差額,必須要得以解決,於是,措施便瞄上了這些落第試子。
第一,異地取解,步入仕途。什麼叫異地取解?和今天所謂的“高考移民”有些類似,但這主要是針對貢生的優惠政策。唐代對於考生的籍貫問題比較嚴格,每一個州向朝廷舉送士子都是有名額限定的。玄宗開元年間,朝廷發佈一道敕令說: “諸州貢舉,皆於本貫,籍分信明者。然依例,不得與所附貫便求申送。如有此色,所由州縣即便催科,不得遞相容許。”《緣舉雜錄》也明確規定,舉子必須在本籍取解。
但我們在閱讀唐代文獻史料過程中會清楚地看到,這一精神並沒有被嚴格地貫徹,尤其是到了安史之亂後期的中晚唐,藩鎮跋扈,國家層面統計戶籍相對艱難,異地取解的現象於是就普遍地發生了,比如,張籍是和州人,他在貞元十五年登進士第,貞元十四年,韓愈在徐州節度使張封建幕下,向張封建推薦了張籍,張籍乃自徐州而不是其本籍和州解送。又比如,沈亞之是吳興人,他於元和五年在長安應舉,考了十年,才得一第,他在《與同州試官書》中說: “今年秋,亞之求貢於郡,以文求知己於郡之執事。凡三易郡,失其知,輒去。”可見他曾在三個州郡應試取解。正如韓愈所說: “今之舉者,不本於鄉,不序不庠,一朝而羣至乎有司,有司之不之知矣。”
第二、門蔭入仕。“殊不知三百年來,科第之設,草澤望之起家,簪紱望之繼世;孤寒失之,其族餒矣;世祿失之,其族絕矣”,可見科舉在當時士人心中的地位。士族弟子投考會有很多的優勢,但從總體上來說,科舉取士主要憑藉考生學識水平,是較其他選官途徑公平的一種。這樣一來,很多士族子弟也有屢試落第的現實焦慮,不得不走門蔭一途了。唐代的門蔭範圍是很廣,皇親、國戚、尚主、爵位、散品、職事品、勳品,都享有門蔭特權,並按親屬、品級、類別分爲若干層次,不同層次的羣體享有不同層次的特權。大部分中高級官僚的子弟只需要通過入學成爲生徒,科舉考試落第後仍可以通過充任衛官、齋郎、挽郎等途徑入仕。
第三、入幕爲吏。科舉雖然是入仕的正當途徑,但如果經由方鎮闢署,也一樣可以入朝做官,這也是一衆落第士子的另一個值得考慮的入仕選擇。唐代中後期,隨着側重軍務的節度使逐漸成爲地方行政長官後,節度使幕府也就真正成爲獨攬一方軍政事務的衙署了。幕府權勢很重,不可能事事親力辦理,這就需要有一些協助辦理各種差事的僚屬。事務主要包括掌軍籍符伍的行軍司馬,處理兵馬錢糧事務的判官,負責文辭之事的掌書記,掌巡察事務的巡官,掌推鞠獄訟的推官,掌參劃謀議的參謀,這些幕僚一般都由幕主延請文人擔任,特別是一些落第士子。
從以上三種如是途徑來看,落第考生基本都可以任意選擇一條進入仕途,從這一點來看,第一,唐代的科舉制還不夠成熟,原因自然在於唐代所處的歷史節點具有承上啓下的特點;第二,唐代的社會風氣十分開放,導致了“不拘一格降人才”的現象出現。
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