《從斤竹澗越嶺溪行》作者是誰?該如何賞析呢?
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從斤竹澗越嶺溪行
謝靈運 〔南北朝〕
猿鳴誠知曙,谷幽光未顯。巖下雲方合,花上露猶泫。
逶迤傍隈隩,迢遞陟陘峴。過澗既厲急,登棧亦陵緬。
川渚屢徑復,乘流玩迴轉。蘋萍泛沉深,菰蒲冒清淺。
企石挹飛泉,攀林摘葉卷。想見山阿人,薜蘿若在眼。
握蘭勤徒結,折麻心莫展。情用賞爲美,事昧竟誰辨?
觀此遺物慮,一悟得所遣。
從猿鳴聲中可以知道已經是黎明瞭,但在幽深的山谷間卻還看不到陽光。
山下的雲方纔還是合在一起的,野花上面的水珠仍然晶瑩圓轉。
沿着彎彎曲曲的道路前進,又登上遙遠的山路。
通過溪澗也用不着脫衣服,爬上棧道就可以凌空面對高深的山谷。
溪谷沙洲時直時曲,彎來拐去,順着溪流遊玩,倒回來轉過去。
水草漂浮在深沉的水潭上,水生植物從清淺的水澤裏伸出枝葉來。
在石上提起腳跟,用腳趾做爲全身的力點,去挹取飛濺的泉水,高攀叢林中的樹枝,去摘取那還沒有舒展開的初生卷葉。
本想見到山裏的高人隱士,卻好像看到山角里有穿着薛荔衣,繫着女蘿帶的“山鬼”。
手握蘭花希望贈給知己,但卻無法寄到,所以常常是憂思結於心中,折了疏麻卻無從投贈給所思念的人,所以心愁莫展。
自己所真心欣賞的就是最美的,何必還要去分辨其真假呢?
看到這樣動人的風景就會有所領悟而忘卻世俗,排除一切煩惱。
鑑賞
這是謝靈運一首典型的山水詩。山水詩大抵有兩種寫法。作者以某一風景勝地爲據點,靜觀周圍山水景物,這是一種寫法;另一種,則是作者本人在旅途之中,邊行路邊觀賞,所見之景物是不斷變化的。此詩即屬於後者。
謝靈運本身寫過一篇《遊名山志》,文中提到“斤竹澗”。後人或據今紹興東南有斤竹嶺,去浦陽江約十里,以爲斤竹澗即在其附近;近人餘冠英先生在其所注《漢魏六朝詩選》中則以爲此澗在今浙江樂清縣東,而樂清是在永嘉附近的。謝靈運在永嘉太守任上的時間是公元422至423年,而長住會稽(今紹興市)則是公元428年(元嘉五年)以後的事。由於地點的說法不一,這首詩的寫作時間因之也較難判定。好在這詩以寫景爲主,對寫作時間不妨存疑。
此詩共二十二句,可分爲五節。第一節“猿鳴”四句,寫清晨動身出遊時情景。第二節“逶迤”四句,寫沿山路前行而越嶺過澗。第三節“川渚”四句,點出溪行。以上繳足詩題全部內容,概括而精煉。第四節自“企石”以下凡六句,由景及情,聯想到深山中幽居避世之人,心雖嚮往而無由達己之精愫。最後“情用”四句爲第五節,以抽象議論作結。全詩結構嚴密,用詞準確,是山水詩之正格。這種凝鍊精緻的寫法極見功力,其源悉來自漢賦。竊以爲大謝之山水詩乃以賦爲詩的典型之作,此詩自是其代表作之一。
開頭“猿鳴”二句,從聽覺寫起。既聽到猿猴鳴叫,便知天已達曙,旅行者應該啓程了。但因所居在幽谷,四面爲高山所蔽,不易爲日照所及,故曙光並不明顯。三四句寫動身上路,乃看到巖下雲層密集,而花上猶有露珠流轉,確是晨景。第二節,“逶迤”,指沿着曲折的小路前行。“迢遞”,指山遙路遠,前面似無盡頭。“隈”者,山邊之轉彎處;“隩”(音鬱)者,水涯之曲折處。“逶迤”句是說這是一條依山傍水的斜曲小徑,詩人沿此路彎彎曲曲地行進。小路走完,開始登山了,翻過一蛉,須再登一嶺(二嶺之間山脈中斷,故曰“陘”;“峴”,指小山峯),綿延不斷。“過澗”句,寫越嶺後涉澗前行;“登棧”句,寫涉澗後再走山間棧道。牽衣涉水爲“厲”,“厲急”,涉過急流。“陵緬”,上升到高遠處。以上四句詳細摹寫了自己登山過澗的行程,以下“川渚”四句轉入行於溪上的描述。由於川中有渚,故溪路時直時曲。由於溪路千迴百轉,曲折多變,行人不能預測前面究竟應怎樣走,因而一面走一面懸揣,捉摸不定。“蘋萍”二句,寫溪行所見。大大小小的浮萍都浮貼在水的表層,看不出下面的溪水究竟有多深,彷彿萍下乃莫測的深潭。而菰蒲則挺生於水上,從莖葉中間望下去,能清晰地看到它們的根部插在水底泥中,所以顯得水很清淺。
值得研究的是第四節的六句。“企石”句,是說在石上提起腳跟,用腳趾做爲全身的力點,去挹取飛濺的泉水;“攀林”句,是說高攀叢林中的樹枝,去摘取那還沒有舒展開的初生卷葉。“想見”二句,用《九歌·山鬼》“若有人兮山之阿,被薜荔兮帶女蘿”二句的語意。下面的“握蘭”,暗用《山鬼》“被石蘭兮帶杜衡,折芳馨兮遺所思”二句語意;“折麻”,又用《九歌·大司命》“折疏麻兮瑤華,將以遺兮離居”二句語意。這裏的“山阿人”,乃借喻避居山林與世隔絕的高人隱士,他們的高尚品質爲詩人所敬慕,而他們所生活的自由天地則更爲作者所向往。可是這樣的人只存在於詩人的理想或幻想之中,因此作者所向往和歆慕的那種超脫塵世的生活也就無從成爲現實。所以作者說,雖有“握蘭”、“折麻”以贈知音的殷勤美意,卻只能空空鬱結在心中而無由展現出來。基於這四句詩的涵義,可知上面的“企石”二句,並不是作者本人去“挹飛泉”和“摘葉卷”,而是寫那位“被薜荔”而“帶女蘿”的“山阿人”當尋取生活資料時在深山中的具體行動——以泉水爲飲,以嫩葉爲食:這同樣是詩人想像中的產物。如果說“企石”二句只是寫實,是詩人本身的行動,那麼“挹飛泉”猶可說也;“摘葉卷”又有什麼意義呢?謝靈運雖以遊山玩水名噪一時,卻未必攀摘初生的嫩樹葉來果腹充飢。所以應該把這兩句看成倒裝句式,它們同樣是“想見”的賓語。所謂“若在眼”,並不僅是“山阿人”以薜蘿爲衣而已,還包括了“企石”、“攀林”等等活動。這樣,詩境才更活,詩人豐富的想像才體現得更爲生動。
最末四句,就沿途所見景物及所產生的種種思想感情略抒己見,結束全篇。“用”,因,由於。意思說:人的感情是由於觀賞景物而得到美的享受的,至於深山密林中是否有“山鬼”那樣的幽人,則矇昧難知。不過就眼前所見而言,已足遺忘身外之慮;只要對大自然有一點領悟,便可把內心的憂悶排遣出去了。四句議論雖近玄言,也還是一波三折,以迴旋之筆出之,並非一竿子插到底的直說。
前人評謝靈運詩,多譏其寫山水景物之後每拖上一條“玄言”的尾巴。這一首也不例外。但如果設身處地爲詩人着想,用這樣的手法來寫詩原是符合人的思維邏輯的。人們總是在接受大量感性事物之後才上升到理性思維加以整理分析,把所見所聞清出一個頭緒來,然後根據自己的理解加以判斷,或就自己的身世發出感慨。後人寫山水詩亦大都如此,如韓愈的《山石》便是最明顯的一例。這並非由謝靈運作俑,而是出自人們思維邏輯的必然。不過謝詩在結尾處所發的議論,往往雷同無新意,是其病耳。
創作背景
這首詩作於元嘉二年(425年)夏,寫作者沿溪而行的所見所爲所想,思古憂獨而又用玄理自我解脫。
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