老子為何西出函谷關呢 他到底去了什麼地方呢
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說到老子,一定是這樣的形象,其中在這裡卻是這個樣子的,除此之外你還知道些什麼呢?
老子,姓李名耳,字聃,他是道學創始人,著名思想家,為不可多得的先賢之一。他所主張的道學思想至今仍深刻的影響著絕大部分中國人,而其唯一存世著作《道德經》,在全球化的今天,更是被諸多外邦之客所追捧,成為除《聖經》以外被譯外文書銷量最多的文化鉅著。
然而就是這樣一代偉大人物,在交給尹喜五千字真言後,騎著青牛,淡然走出函谷關,自此關於他的一切,在史書上戛然而止。那麼老子為什麼要西出函谷關,他出了關後究竟又去了哪裡呢?這難免不引起人們遐想翩翩,諸多學者也對此眾說紛紜。
老子為何西出函谷關?
要探究老子為什麼出關,首先得來了解老子在出關前的生活。老子在出關前一直擔任周朝的守藏室史,類比現在的話就是國家圖書館管理員一類的官員。這就導致了當時周朝收集的大量史時書籍(當然包括記錄商、夏乃至上古時期的珍貴材料),基本上老子都可以有機會閱讀,就連孔子也兩次求教於老子。
有一種說法即建立在以上基礎上的,他們認為老子西出函谷關的原因之一就是要給孔子的問題——“關於神”一個滿意的答覆。因為大家知道孔子本身對於“神”是敬而遠之的,這點可以參考《論語.述而》或者《論語.八佾》“祭如在,祭神則神在”。而孔子兩次求教於老子,都是詢問關於“禮”,禮在說文裡的意為舉行儀禮,祭神求福。而對於此時來說,它更涵蓋於周禮——周王室祭祀神靈的儀式。他們認為孔子此時問老子於禮,就是想得到老子拿得出手的史實材料,證明神的存在。老子當時拿出了什麼材料我們不得而知,但通過查閱歷史資料,可以作為參考的即為《周天子傳》(穆天子傳奇),裡面講述的是周穆王西行見西王母的故事。但如果是這樣一本書,那麼孔子自然不信,故這種說法認為老子西出的原因之一即為尋找上古神蹟。
第二種說法大意為,老子西出函谷關是對周王朝的衰落感到有心無力。這種說法認為,老子主張的是無為而治的政治展望,而當時的環境卻是,王室衰落,諸侯並起。四處都是諸侯之間相互吞併的戰火,而他所處之地—周王朝卻越發衰敗,無力改變這種場面。這些與老子的政治主張太過於遙遠,故老子憤怒而去,西出函谷關四處遊歷,尋找一片遠離世俗的境地,繼續感悟大道。
第三種說法覺得,因為老子所任職位期間,在周景王去世後,王室內部起了內訌。其中出了一個王子朝這樣的叛徒,他將大量的周王室所藏典籍偷走,並將他們帶到了楚國。老子這時候正擔任者收藏室之史,有著不可推卸的責任,同時,其原本又是楚國人,就更與此事有些“斬不斷理還亂”的關係了。是故,這種說法的人認為老子是為了躲避牽連而西出函谷關,前往西部夷人之地。
還有一種說法,即是老子是懷著博大精深的一身學問,前去感化蠻味十足的西夷。這中說法的依據是為,老子坐騎為青牛,青一字為東方青帝的代名詞,亦為生機勃勃的象徵;牛又是耕地之用,象徵開化萬物。故老子騎青牛西出函谷關,即為來自東方的文明使者去感化當時西方的蠻夷,給其帶來先進的生產知識與哲學思想。
對於老子為何出關,也許真相永遠只存在於老子的心中。但對於我們後輩來說,為什麼又不能感悟一下老子當時的那種氣魄呢?所以對於你,你更傾向於哪種學說呢?
老子西出函谷關後,究竟到底去了哪?
《史記》記載:“至關,關令尹喜曰:“子將隱矣,強為我著書。”於是老子乃著書上下篇,言道德之意五千餘言而去,莫知其所終。”
莫知其所終,是史書對於老子的最後之言,而關令尹喜或許能隱約感知到這位至賢這一去便不在復返,故強行使其在華夏大地上留下最後恢巨集一筆。因老子出關之後,再無一史書言其蹤跡,故此成為大家樂此不彼的歷史謎團之一,古來學者眾說不一。
比如有西出化胡一說,此說多根據根據《後漢書.襄楷傳》所寫“或言老子入夷狄為浮屠”,以及晉朝時候的《老子化胡經》,再加上老子西出函谷關沒多久,佛教便開始傳入中國。這三者的出現,難免會讓世人不得不懷疑,老子與佛的聯絡。但仔細推敲其說亦有不少缺漏之處,其中便有喬達摩創立佛教的時間應為公元前528年,而老子此時尚在關內這一時間缺漏。如今很多學者猜測,漢朝之前,華夏先民的文化自信是很強的,外教強行擴散中土是不會被世人接受的,故需要以融合當時華夏先民的容易接受的事物,再言傳入比較容易受華夏先民認可。故對於老子化胡,只是宗教上的杜撰嗎?還是老子在出關後碰到了當時的佛教人士,並與之交流呢?這是道與佛的第一次碰撞嗎?或許這個問題只有當時的老子明白。
我國甘肅學者們對於此問題進行多年研究,提出了臨洮一說,他們認為“老子西出函谷關後,又過散關,入甘肅,經遊天水、清水、禮縣、秦安、甘谷、隴西、渭遠、臨洮、蘭州、廣河、積石山、永靖、永登、武威、青海門源、張掖、高臺、酒泉等地後,迴歸隴西邑,落戶臨洮。這是一種及其大膽的假說,所述論據較多。其中就參考《莊子.養生主》裡說的“老聃死,秦失吊之,三號而出”,老聃死之地即為臨洮。還參考了唐太宗李世民修的《氏族志》,裡面所述隴西地區李姓極多,追本溯源即是老子晚年於此,其子嗣也多在此繁衍生息。最主要的還是,臨洮至今仍然存在著“飛昇崖”等與老子息息相關的遺蹟。這是一種比較中肯的假說,依據較多。
而道家學派則更傾向於老子飛昇化仙一說。他們認為,老子西出函谷關,乃是尋覓上古神蹟,感悟自然大道。在老子西出之後,傳道之命已然結束,故其後半生都隱匿於大山之中,得道後即可飛仙。這種說法多是依據民間各處的老子飛仙台,比如臨洮的飛昇崖、超然臺,河南洛陽的欒川的老君山,還有四川的瓦屋山等等。這種說法即認為老子西出後,四處傳道,故其蹤影不定,最後得道飛昇。至於成仙一說,我們先不予評判,若拋除去神話色彩,老子晚年居住在這些地方亦是極有可能的,所謂空穴來風,即是此理。
還有一種有部分人認可的說法,即老子西出函谷關後,又回到了河南鹿邑隱居。這是參考了《韓非子》《禮記》中的一些記載。這種說法認為,老子西出函谷關後,想念華夏大地,而又輾轉返回,最後居住於此處,這很符合華夏民族落葉歸根的理念。同時亦有很多野史記載晚年孔子欲拜訪老子,不過這些都沒有切實的證據來驗證此說正確性。
綜上,各種真真假假的說法,代表著不同人對於老子蹤跡的美好遐想。或許有時候我們更加願意相信老子是步入了另一個世界,在那裡大放光彩,而不是在華夏大地的某一個角落默默無聞的逝去。雖然他只給後世留下了一本言簡意賅的《道德經》,但是這本書卻影響了華夏民族兩千多年。即使在全球化的今天,諸多外國偉人亦將其是為經典,如湯川秀樹、李政道、羅素、阿諾德.湯因比等等。相信隨著越來越多的人接觸道德經,老子本人的事蹟亦能越發清楚、明瞭。
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