人性本來到底是善是惡?宋明理學是怎麼分辨的?
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人性善還是人性惡?是很多人要的問題?下面小編就為大家帶來詳細解答。
宋明理學關於人性的看法,就離不開二程關於人性的說法。程顥關於人本性的說法,大抵是延續孟子的性善論,認為人有本心,人的本心是善的,但是人性存在善和惡。即程頤在程顥的基礎上表明,人雖然本心屬善,但是“才”的好壞,以及後天的習染導致“情動”,繼而出現了惡。
1、程顥提出“天理”:人的本心是善的,但人性有善有惡
二程即程頤和程顥,是一對親兄弟,二人反對王安石的變法,認為其變法的目的太功利,二人的思想則更加側重於宣揚維護社會秩序穩定的道義。關於人性,在二人的思想中,也有相關議論。
首先,程顥提出了“天理”的概念,意義巨大,對於“天理”的理解,我們可以大抵簡單理解為事物自身本來就有的內在規定性,以及事物之間普遍存在的規定和聯絡等。
關於人性,程顥在其“天理”的觀念上做了進一步發揮。程顥從“天理”推出,人的內在規定性就是人性,因為“天理”本就是至善的,所以人的本心就屬於至善的存在。但是人世間確實存在著惡,惡從哪裡來呢?程顥指明人因為後天的習染和自己的氣質影響,導致先天的本心受到遮蔽,繼而出現惡。
也就是說,程顥雖然認為人的本心是善的,但是人因為後天習染和人的氣質影響,也有性惡的一面。所以在程顥的觀念裡面,人性有善有惡。
2、程頤:樹木之“才”有優劣之分,人之“才”也有“善惡”之別
關於人性中的惡,後天習染比較好理解,那麼氣質是什麼意思呢?關於這一點,程頤有發揮解釋。在程頤的思想體系裡面,氣質有時候稱為“才”,這個“才”的內容,我們可以通過例子來理解。就好像有的樹木可以用來做車輪,有的樹木適合用來做棟樑,不同樹木的“才”不一樣。表現在人身上,不同的人之“才”有好有壞,有善有惡。所以,人性中的惡,有的是因為“才”不好,有的是因為後天習染了不好的習慣所致,有的則是二者兼具。
此處再做一個簡單的整理,以求更加清晰一些。個人覺得,二程思想裡面,表現在人身上的“天理”可以看成是人的“本心”,這個“本心”所有人都有,屬於“至善”的。但是人性卻有善惡分別,那是因為人出生後的“才”有優劣之分,這個“才”大抵類似於“秉性”一般的存在。
就像有的樹木堅硬,適合做橫樑,而有的樹木木質比較軟,適合雕刻一樣,不同的人有不同“才”,繼而表現出不同的特性。同時,除了“才”導致人性善惡分別以外,還有人在後天學習中染上了不好的習慣等,繼而導致善之本心被遮蔽,人性趨惡。
值得注意的是,“才”表現出來的“惡”也好,“後天習染”也罷,它們之所以會造成人性之惡,是源於它們對人之本心的“遮蔽”作用。我們可以把“本心”理解為一級概念,把“才”和“習染”理解為二級概念。而此處的“才”有善有惡,只有“惡”的“才”,才會導致本心被遮蔽,導致人性之“惡”。“習染”一般指的是社會物慾對人的負面影響,導致的結果一般都是“惡”的。
三、總結:二程強調本心屬“善”,本心之下的人性有善有惡
所以,如果從二程“天理”之“本心”出發,二程實則最終強調,人最本源還是“善”的存在,但是從二程關於“才”的議論出發,則可以看成二程認為人有性善性惡。也就是說,我們可以做一個總結,二程思想裡面,本心屬於人性之上的一級概念,人性屬於本心之下的二級概念,本心由至善的“天理”決定,屬於至善的存在。而人性受到人的“氣質”或者說“才”的影響,有善有惡,同時,後天的習染會導致“情動”,繼而遮蔽本心中的“善”,促成人性的惡。所以我們可以說二程強調本心屬“善”,本心之下的人性有善有惡。
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