“內聖外王”出自哪裡?“內聖外王”之道是什麼?
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今天小編給大家帶來“內聖外王”之道是什麼?感興趣的讀者可以跟著小編一起看一看。
說到“內聖外王”,有很多朋友並不是很清楚這到底是哪個思想流派的概念。在中國傳統文化中,提到“聖”,自然是儒家的成分居多,畢竟追求聖人之道是儒生們的終生追求。“外王”則在某個階段的儒家說法中有一種僭越的感覺。
畢竟先秦儒家、後世儒家,講究的都是匡扶社稷,為君王治天下,有“內聖”之心,無“外王”之意。雖然從東漢末年到隋唐時期,士大夫同樣加入了角逐天下的紛爭,並通過王莽、司馬懿這些大儒和文士一窺九五之器,但是在後世的儒學中,儒生們對這些改天換地的文人是不以為然的,甚至充滿了鄙視——從文人修史甚至不願意為王莽的新朝留下一筆可見一斑。王莽的新朝地位甚至不如武周王朝,可見文人對“外王”發自心底的牴觸。
在儒生心裡,“內聖”是個人修養的極致,而“外王”卻是意圖打亂階級秩序,混亂天下的行為,這種觀念,一直到宋朝時期的“事功學”成型,才把“外王”和建功立業、封侯晉爵慢慢等同,“內聖外王”這個詞語才逐漸在儒家學問中變得正大光明起來。直到心學的王陽明,綜合了主觀、客觀唯心主義,發展了理學,同時在事功上取得了非凡的成就,成為一個“內聖外王”的典型儒家代表人物。
然而“內聖外王”這個詞語直到清末,才有很多大學問家開始關注和研究,並寫出專論。這些解釋、闡述基本上是以北宋後理學、心學流派進行的,都是儒學大家的論證,以至於到了今天,很多人都以為“內聖外王”是儒家提出,而且接受這些儒生的釋義。
其實“內聖外王”出自《莊子·天下》:
是故內聖外王之道,暗而不明,鬱而不發,天下之人,各為其所欲焉,以自為方。
也就是說,這個詞是道家提出來的。
那麼對這個詞的近代理解,雖然以儒家的為主流,但我們可以說,都是闡述和發展,若要了解莊子態度的真意,還得區別對待主流和從《莊子·天下》原文以及莊子自身修為認識發展出來的觀點。
儒家觀點如上所敘,“內聖”自修,“外王”事功,這一方面解釋是以梁啟超的說法為代表,即“內足以資修養而外足以經世”。簡單說,就是以儒家的標準,做好人,辦大事。道德修養達到極致,即為“內聖”。經濟事功達到極致,即為“外王”。
這種說法得到了馮友蘭、牟宗三、徐遠和、熊十力等人的支援,影響深遠。而能夠發現儒道不同,作出更適合莊子本意解釋也大有人在,如錢基博、張舜徽等。張舜徽提出:
莊周之學,與孔孟異趣,則其所謂聖、王,自非儒家之所謂之聖、王。
這就明確指出,你們現在說的“內聖外王”跟莊子說的,根本就不是一回事。
而為什麼不是一回事?錢鍾書的父親錢基博則做出了詳細解釋:
內聖外王之道,莊子自名其學;而奧旨所寄,盡於《逍遙遊》、《齊物論》兩篇;蓋《逍遙遊》所以喻眾生之大自在,而《齊物論》則以闡眾論之不齊。則是《逍遙遊》者所以適己性,內聖之道也;《齊物論》所以與物化,外王之道也。
話雖了了,殊為精當。讀過《莊子》就知道,《逍遙遊》是莊子哲學中人類精神的最高境界,是個人的內修極致,《齊物論》是討論萬物一齊,處理自我與世界如何相處的問題。所以,莊子提到的“外王”實際上是指融入萬物,和諧相處。內聖即“適己性”,外王即“與物化”。
我們可以看到,即使“內聖”,道家的“聖人”和儒家的“聖人”也不是一回事。莊子所謂的內聖,指的就是“坐忘”以達到“心齋”,是剔除個人私念,不為慾望所困,達到“心與物遊”、“獨於天地精神嚮往來”的逍遙境界。而儒家的“聖人”是道德和事功都做到極致的人,也就是說本身道德修養極高,且為人類發展做出了極大貢獻的人。
道家的聖人是為自己成聖,儒家的聖人是為他人成聖。
而儒家的聖人在成聖的過程中的不斷修行和努力,為了事功的成功而拼搏,其實在莊子的眼中看來,這些努力本身就是對道的違背,是阻礙個人成為道家“聖人”的絆腳石。在老莊哲學眼中,儒家窮盡所能達到的高度也僅僅是“道與德”中間“德”的部分,離真正的“道”還差著距離。
孔子在和老子交談過後,反而放下了玄而又玄的“道”,努力將“德”做到極致,開創出世世代代儒生要繼承的“往聖絕學”。
莊子所說的“外王”,即“與物化”,和萬物融為一體,毫無違和感,既不悖逆外物,也不為外物所困。這種在紛繁複雜的外物社會之間而不受損傷地遨遊,既是源於“內聖”,也是“外王”的表現。
自身修行達到極致,與外界和諧共生——這就是莊子內聖外王之道。
但自北宋以來,儒家借用了“內聖外王”的名詞來解釋儒家思想,“內聖外王”就成為儒家的內在道德追求和外在建功立業努力的最高標準。
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