揭祕陰曹地府的使者黑白無常牛頭馬面的來歷
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平時看古裝電影和電視劇時,經常看到大堂之上審案官審案時拋下令籤,命令衙役對堂下跪下的草民“打板子”的情景,這是獲得口供的重要手段。所謂的“大刑伺候”,主要就是打板子,又叫杖刑。這個看似簡單的審問過程,實際隱藏了很多貓膩兒,裏邊很有講究,也很有黑幕。
牛頭馬面和黑白無常:牛頭馬面取材於中國漢族傳統文化中勾魂使者的形象。白無常和黑無常人們並稱無常二爺,是專門捉拿惡鬼的神。據《鐵城泥犁經》説:阿傍為人時,因不孝父母,死後在陰間為牛頭人身,擔任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。有資料説佛教最初只有牛頭,傳入中國時,由於漢族民間最講對稱、成雙,才又配上了馬面。但也有資料説馬面也稱馬面羅剎,同樣來自佛家。
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解釋:牛頭馬面( niú tóu mǎ miàn )牛頭,馬面是迷信中陰曹地府的鬼卒。
近義詞:牛鬼蛇神、妖魔鬼怪、黑白無常
結構: 聯合式成語
用法:聯合式;作主語、賓語、定語;指兇惡的人
英文:ox-headed and horse-faced demons in Hades
日文:牛頭(ごず)と馬頭(めず),〈喻〉いろいろな邪?(じゃあく)な人間(にんげん)のたとえ
詳細義 迷信傳説中的兩個鬼卒,一個頭像牛,一個頭像馬。比喻各種醜惡的人。
出處 宋・釋道原《景德傳燈錄》卷十一:“釋迦是牛頭獄卒,祖師是馬面阿婆。”
示例 只是常常在夢中,或是在將醒未醒之頃,一陣悚然,從前所怕的~,都積壓了來,都聚圍了來。
典故 牛頭又叫阿傍、阿防。《五苦章句經 》説:“獄卒名阿傍,牛頭人手,兩腳牛蹄,力壯排山,持鋼鐵釵。”
據《鐵城泥犁經》説,牛頭“於世間為人時,不孝父母,死後為鬼卒,牛頭人身”。有的佛經牛頭人又作“防邏人”,巡邏訪捕逃跑犯人之意。(此處為讀者誤解文意,《鐵城泥犁經》是講述地獄情形的經文。此處引用的“於世間為人時,不孝父母,死後為鬼卒,牛頭人身”,遍閲原經,無有此話。應是牛頭阿傍作為獄卒將罪人帶到閻羅天子面前,向閻羅天子稟告罪人的罪行。不孝父母者是罪人,不是獄卒牛頭。
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原文引用如下:“佛言。我見天下人不孝父母。不事沙門道人不敬長老。不畏縣官禁戒。不畏今世後世者。不驚不恐。如是曹人死即入泥犁。與閻羅王相見。即去善歸惡。泥犁卒名曰旁。旁即將人前至閻羅所。泥犁旁言。此人於世間為人時不孝父母。不事沙門道人。不敬長老不佈施。不畏今世後世。不畏縣官。”
(注:泥犁即地獄,泥犁旁即獄卒牛頭人阿旁)
馬面又叫馬頭羅剎。“羅剎”為惡鬼,故馬頭羅剎即馬頭鬼。形象為馬頭人身,與牛頭是老搭檔。
《楞嚴經》卷八稱“亡者神識,見大鐵城,火蛇火狗,虎狼獅子,牛頭獄卒,馬面羅剎,手持槍矛,驅入城內,向無間獄。”
漢族民間傳説中,牛頭馬面有時是閻王、判官的爪牙,有時愛佔點小便宜,有時乾點違法亂紀的事,有時又很有同情心。這些也是封建時代人間差役的形象。
牛頭馬面等鬼卒,本出自佛教,後被道教吸收。在佛教並不常見,而在道觀中常能見到他們的影子。
白無常和黑無常人們並稱無常二爺,是專門捉拿惡鬼的神。黑無常列入十大陰帥之列。而白無常則笑顏常開,頭戴一頂長帽,上有“你也來了”四字;黑無常一臉兇相,長帽上有“正在捉你”四字。為什麼無常有黑白之分呢?想來有這麼幾個原因:首先,宗教中的神,很多都具有人間性,捉拿惡鬼,不能一天到晚只有一個司此職,總得輪個班吧,不然,一個神司此職,長期是受不了的。因此,白天一個,黑夜一個;其二,從黑白陰陽來講,才符合道教陰陽説;其三,從很多民間傳説故事中分析,白無常多為懲治那些“不夠稱”的,而黑無常是專拿鏈子、鐐銬捉拿惡鬼的。牛頭,馬面是迷信中陰曹地府的鬼卒。
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牛頭又叫阿傍、阿防。《五苦章句經》説:“獄卒名阿傍,牛頭人手,兩腳牛蹄,力壯排山,持鋼鐵釵。”據《鐵城泥犁經》説,牛頭“於世間為人時,不孝父母,死後為鬼卒,牛頭人身”。有的佛經牛頭人又作“防邏人”,巡邏訪捕逃跑犯人之意。
馬面又叫馬頭羅剎。“羅剎”為惡鬼,故馬頭羅剎即馬頭鬼。形象為馬頭人身,與牛頭是老搭檔。《楞嚴經》卷八稱“亡者神識,見大鐵城,火蛇火狗,虎狼獅子,牛頭獄卒,馬面羅剎,手持槍矛,驅入城內,向無間獄。”
民間傳説中,牛頭馬面有時是閻王、判官的爪牙,有時愛佔點小便宜,有時乾點違法亂紀的事,有時又很有同情心。這些也是封建時代人間差役的形象。
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