史上歷經四朝八姓十一帝的超級宰相是怎樣煉成的
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輔佐了4朝8姓11位皇帝的官場不倒翁馮道,是古往今來爭議最大的宰相,他被司馬光稱為奸臣之尤,也被歐陽修罵作沒有廉恥,當代文史大家范文瀾對其亦頗有微詞。但不貪污受賄、不乘人之危搞女人的馮道,也從不乏力挺者,如蘇東坡、南懷瑾、葛劍雄等。古人有云,一臣不事二主,而這個被稱為“亂世不倒翁”的馮道,卻在河南伺了4朝,8姓,11位君主,可謂是“流水的皇帝,鐵打的宰輔”。馮道什麼時候“出道”的呢?唐朝末年。
大唐盛世,歌舞昇平,但唐朝滅亡之後,中國北方先後經歷了後梁、後唐、後晉、後漢、後周五個朝代,都城基本在洛陽和開封之間轉悠,這五個朝代歷時84年,史稱“五代”。時局動盪,社會不安,政治上的“一把手”經常變換,馮道就生活在那個年代。馮道,字可道,自號“長樂老人”,五代瀛州景城(今河北)人,好學能文,主持校定了《九經》文字,雕版印書,世稱“五代監本”,為我國官府正式刻印書籍之始。他這一生,三入中書,擔任宰相、三公等職位30年左右,政權和皇帝走馬燈似的輪替不休,他的官運卻一路亨通,長盛不衰。不僅如此,就是外族人統治中國,請他輔政,他照樣接招。
這樣的氣節,這樣的政治理念,在古代的“忠君”大氛圍下屢遭批判。宋朝歐陽修就援引小説來罵他,一個男人拉了寡婦的手,寡婦守節可以斷臂,而馮道怎能忍恥偷生,不知廉恥。當代歷史學家范文瀾也罵:“他(晉高祖石敬瑭)要馮道出使遼國行禮,表示對父皇帝的尊敬。馮道毫不猶豫,説:‘陛下受北朝恩,臣受陛下恩,有何不可。’好個奴才的奴才!”當契丹滅晉,遼太宗耶律德光進入開封,馮道應召到達,遼主問他為何入朝,答覆倒也直率:“無城無兵,怎敢不來?”遼主又責問他:“你是什麼老東西?”馮道答:“無才無德,痴頑老子。”遼主聽後倒也歡喜,就任他為太傅。
有一次遼主問他:“天下百姓如何救得?”馮道説:“現在就是佛出世也救不了,只有你皇帝救得。”在皇帝頻繁更換、亂臣賊子爭當皇帝的社會背景下, 士大夫如何在亂世中實現自己的價值,該怎樣當“公務員”呢?司馬光與歐陽修基本上是一致的,即“君有過則強諫力爭,國敗亡則竭節致死”才算得上忠。生活在那個年代,馮道可以歸隱山林,也可以“忠君”而死。但當代歷史學家葛劍雄對此提出質疑:從公元907年朱温代唐至960年趙匡胤黃袍加體,五十餘年間換了六個朝代,皇帝有十個姓,如果大臣、士人都要為本朝守節盡忠,那就會出現六次集體大自殺;如果要忠於一姓,就得自殺十次。
葛劍雄在其書中表示,如果有第三條道路,那就是以人類的最高利益和當地人民的根本利益為前提,不顧個人的譭譽,打破狹隘的國家、民族、宗教觀念,以政治家的智慧和技巧來調和矛盾、彌合創傷,尋求實現和平和恢復的途徑。而馮道,走的就是第三條道路,儘管他沒有走得很好,也沒有最終成功,就像他在《長樂老自敍》中所説“不能為大君致一統,定八方,誠有愧於歷職歷官,何以答乾坤之施”;但與“滅跡山林”或愚忠於一姓一國的人相比,他無疑該得到更多肯定。正如馮道詩云:莫為危時便愴神,前程往往有期因。須知海嶽歸明主,未省乾坤陷吉人。道德幾時曾去世,舟車何處不通津?但教方寸無諸惡,豺虎叢中也立身。
南懷瑾在《莊子》講記中提到,“馮道説‘虎狼叢中也立身’,他自己認為站在狼虎叢中,這是真的下地獄的精神。在五代這八十餘年大亂中,他對於保存中國文化、保留國家的元氣,都有不可磨滅的功績。為了顧全大局,背上了千秋的罪名。所以後來蘇東坡同王安石都讚歎他,蘇東坡講馮道,‘菩薩,再來人也。’王安石講馮道,‘佛位中人’。説他是活佛。”南懷瑾進一步指出,亂世不倒,當然得有他本身的條件,至少做到不貪污,使人家無法攻擊他;其它的品格行為方面,也一定爐火純青,以致無懈可擊。即便宋代的歐陽修、司馬光,都認為馮道的節操碎了一地,但也認可一些馮道的做法。
例如,他“為人能自刻苦為儉約”,在隨軍當書記時,馮道住在草棚中,連牀和卧具都不用,睡在草上;發到的俸祿與隨從、僕人一起花,與他們吃一樣的伙食,毫不在意;將士搶來美女送給他,實在推卻不了,就另外找間屋子養着,找到她家長後再送回去。再如,馮道在喪父後辭去翰林學士回到景城故鄉時,正逢大饑荒,他傾家財救濟鄉民,自己卻住在茅屋裏,還親自耕田背柴;有人田地荒廢又沒有能力耕種,他在夜裏悄悄地去耕種,主人得知後登門致謝,他卻感到沒有什麼值得別人感謝的地方;地方官的饋贈也一概不受。不吃拿卡要、不貪污受賄、不乘人之危搞女人,在我看來,馮道是公務員的榜樣,中國職業經理人的典範。更重要的是,無論是誰家天下,老闆是誰,他自以民為本,比那些為爛王朝賣命的臣子要有勇氣得多。他的“忠”,是忠於本職,忠於百姓,而不是狹隘的某姓某人。
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