楚國進京朝貢周天子的時候 他們都會帶上什麼好東西
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對楚國朝貢很感興趣的小夥伴們,小編帶來詳細的文章供大家參考。
《左傳》有載,楚國臣子諫楚靈王時曾説:“昔我先王熊繹,闢在荊山……篳路藍縷,以處草莽。跋涉山川,以事天子,唯是桃孤棘矢,以共御王事”。楚國人在很早的時候,就在向周天子朝貢。而楚國地處蠻荒之地,又常常為中原人所不齒,楚國人能拿出什麼東西來朝貢周天子呢?前面的那段話裏就有答案,所謂“唯是桃孤棘矢,以共御王事”,貢品中必然有桃孤、棘矢。
作為楚國的一代君主,到王城中面見周天子這樣重大的事情,對楚國而言是非常莊重的事情。因此,在這樣的場合裏,不説華麗的服飾,至少楚國君主應該穿得比較正式一點,也才符合場合、符合身份。可是,先王熊繹“藍縷”之身,也就是穿得邋里邋遢的,就跑到周天子身邊來了,這顯然不符合楚國君主的身份。當然,楚國人的這種説法,或許也是一種謙虛。但,即便如此,楚國人還是為周天子帶去了好東西,也就是我們説的桃孤、棘矢。
那麼,為什麼説桃孤、棘矢是好東西呢?所謂桃孤、棘矢,就是桃木做的弓、觫枝做的箭。這種東西不是兵器嗎?先王熊繹拿着這種東西到周王城中去,居然還得到了允准,也即有兩種可能。一種可能,周天子認為楚國人貧窮,能夠有心拿出武器來上貢已經是不錯了。另外一種可能,那即是楚國的桃孤、棘矢本身就是好東西。
那麼,那時候楚國的桃孤、棘矢到底有什麼用呢?還是《左傳》裏曾經有過一段記載,説的是冬天裏儲藏寒冰,要用黑色的牡羊和黑色的黍子獻祭司寒之神。夏天的時候要用寒冰,還得用桃孤、棘矢來消除災禍。如此來看,桃孤、棘矢的作用不像是兵器,更像是某種法器,專門用以驅寒御邪。
上古之時,人們多認為桃樹是神物,以桃木所製作的法器多有驅鬼辟邪的作用。楚國地處於南方,本身也有產桃樹,而且南方開發較晚,植被相對更為茂盛,因此更容易尋找到質量較好的桃木和棘枝,楚國的桃孤、棘矢屬於上品,當是有所可能的。
棘矢以棘所制,而棘的另外一種名稱則是“荊”,“荊棘”往往同時出現,這也是南方荊楚之國的別稱。如果楚國人向周天子獻桃孤、棘矢,就從某種程度上説明,楚國人把自己的國家也交給了周天子,這是絕對的臣服周天子。因此,桃孤、棘矢或不僅僅是上品那麼簡單,桃孤、棘矢本身就是楚國的國家象徵。
除此之外,楚國人貢納給周天子的東西,除了桃弧棘矢,還有苞茅。這種茅草不是那種普通的茅草,雖説看起來就是生長在荒野之地,到處都能找到,可是遇見祭祀之事的時候,這種苞茅的作用就體現出來了。
《史記》載:“天子皆親拜見,衣上黃而盡用樂焉。江淮間一茅三脊為神藉”,這個“一茅三脊”被視作為神藉之事,也就是説在祭祀活動中苞茅就是人間與神明溝通的介質。《説文解字》釋:“禮祭束茅加於裸圭,而灌鬯酒,是為酋,象神歆之也”,祭祀神明之時,把成束的苞茅放在裸圭上,讓鬯酒滲過苞茅滴入裸圭中,就表明神飲了香酒,也就是接受了人間的饋贈。
《國語》曾記載,周成王載岐山之陽會盟諸侯之時,熊繹在現場“置茅萑”。這即是説,楚國人朝貢周天子的時候,不僅帶去了貢品,還要在祭祀活動的現場手持苞茅而站立。這種傳統由來已久,《周禮》有載:“男巫掌望祀,望衍授號,旁招以茅”,可見這種傳統在周武王、周公之時或已廣為傳承。
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