商鞅變法使秦國由弱變強 商鞅被殺究竟是冤枉還是罪有應得
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對秦國商鞅很感興趣的小夥伴們,小編帶來詳細的文章供大家參考。
任何時代,改革都是一件吃力不討好的事情,尤其在中國的封建時代,改革往往就是對現有利益階級揮起屠刀。這時候,動作越大,反彈也越強烈。所以我們看到中國的歷史中,能夠進行深入改革的人,下場都不太好。
張居正,死後被撤銷了所有的官爵和封號,家產被查抄,甚至被萬曆掘墳鞭屍,所有的改革都被廢止。
王安石,神宗去世後新法盡廢,因為改革而“親友盡成政敵,傍怨集於一身”,最後鬱鬱而終。
商鞅,結局不用多説,被五馬分屍,舉國拍手稱讚;但有趣的是,商鞅雖死,其政仍在執行,並且由於商鞅之政,才能使秦滅六國而一統天下。
既然其政能得以執行,為什麼史書中對商鞅的評價都如此苛刻?
“商君,其天資刻薄人也。跡其欲幹孝公以帝王術,挾持浮説,非其質矣。且所因由嬖臣,及得用,刑公子虔,欺魏將昂,不師趙良之言,亦足發明商君之少恩矣。”這是太史公對商鞅的評價。
我們可以看到,太史公認為商鞅:其一刻薄浮誇;其二寵魅太監而得勢;其三濫用刑法,手段欺詐,少恩。為什麼司馬遷會用如此苛責的話語評價一位讓國家強大的改革家呢?
其實這僅僅是太史公對商鞅本人的評價罷了,對於其政,他也書寫商鞅變革的功績。
《史記·商君列傳》:“鞅去衞適秦,能明其術,強霸孝公,後世遵其法。”
《史記·秦始皇本紀·過秦論》:”商君佐之,內立法度,務耕織,修守戰之備,外連衡而鬬諸侯,於是秦人拱手而取西河之外。“(雖是賈誼所著,但仍記於史記之中,可見太史公是承認這句話的)
其實不論秦漢,對商鞅變革使秦變強基本都是承認的。
《孟子荀卿列傳》:“當是之時,秦用商君,富國強兵。”
《貨殖傳》:“吾治生猶伊尹、呂尚之謀,孫吳用兵,商鞅行法是也。”
但是這僅僅是承認商鞅之法使秦國強大而已,其具體做法無論是在儒家亦或其他學派眼中,都是極為暴戾嚴刑的。
其一是商鞅之法毀周禮,好肉刑。
在商鞅之前,士人講究刑不上大夫,此為周禮。商鞅對公子虔,公孫賈這些貴族使用肉刑,自然是毀壞周禮的表現,這對於一心想要恢復三代之治的儒家來説,是不可饒恕的。《董仲舒傳》:“自古以來,未嘗有以亂濟亂,大敗天下之民如秦者也。”
其他學派如道家講究順應天時人和,此等肉刑也是違反天理的表現;墨家更是不用多説,講究兼愛非攻,秦國的一切在墨家看來都是惡劣的。而太史公自身也身受肉刑,自然是對肉刑極為痛恨。《漢書.賈誼傳》:“商君遺禮義,棄仁恩,並心於進取,行之二歲,秦俗日敗。”
其二是漢代”過秦“大背景
漢代是推翻秦而建立,自然對秦政要進行相應的批判與反思。《漢書.五行志》:漢興,高祖初入關,約法三章曰:“‘殺人者死,傷人及盜抵罪。’蠲削煩苛,兆民大説。”從劉邦約法三章後,蕭何增為九章,皆是漢初改秦嚴法的大勢。
且漢初採用黃老無為而治之術修生養息,武帝之時採用儒家學説。這兩種學説都時極力反對法家的學派,導致整個漢代思潮都是以批評秦為主。
其三是《史記》之時代激變
司馬遷身處武帝世代,正是從“無為”到“有為”,甚至過度作為的時期。
漢初高祖得天下之後,天下大敝,為了使百姓休養生息,從孝惠到景帝,都採用“無為”而治之策;除了邊境雖有衝突,以及七國之亂外基本沒有大戰爭。此時天下太平,百姓倉廩實衣食足,史稱“文景之治”。
但到了武帝,年少而好武,為了一血匈奴之恥,連年發動對外戰爭,雖然極大得擴張了大漢邊疆,但也耗費高昂;同時武帝自身也奢靡鋪張,好大喜功,使得“文景之治”多年的積累被揮霍一空。
到了武帝后期,吏治敗壞,國庫空虛,武帝不得不大量啟用酷吏來滿足自身慾望的需要;同時為了加強統治,武帝採取“有為”之法,重用儒生,使得法令繁瑣,時人不能盡讀,這自然讓司馬遷想起秦國之時那嚴苛的法令。
遂在《史記》中對商鞅進行無情的批判,藉此點醒武帝及其後世的君主,切莫忘記暴秦之事。《孝文本紀》:太史公曰孔子言“必世然後仁。善人之治國百年,亦可以勝殘去殺”。
其四是愚民政策
在商鞅的《商君書》中認為只有使人民愚昧無知、樸實忠厚,人民才不易結成強大的力量來對抗國家和君主,這樣國家才會容易治理,君主的地位才會牢固。
此類思想無論是放在哪個朝代都是十分極端的。儒家學派尤為痛恨,在儒家思想中,君王與士大夫乃共治天下,而非君王一人獨大。
總評
所以商鞅之法雖能使國家強大,但是其政太過嚴苛,其法太過殘忍,其思太過極端;為了國家的強盛而無限期的透支國家的生命,為了強化君權而使得百姓愚昧無知,夫妻不能同住,父子不能同居,整個國家如同機器一般,在耕戰制度之下尚且能延緩,但大一統以後國家無戰爭卻還不思悔改,最終二世而亡也不是沒有道理。
參考:《史記·商君列傳》、《戰國策》
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