西方三聖:中間是阿彌陀佛,左邊大勢至菩薩,右邊為觀世音菩薩組成
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西方三聖又稱阿彌陀三尊,中間是阿彌陀佛,左邊大勢至菩薩,右邊為觀世音菩薩組成。西方三聖乃是淨土宗專修對象。
阿彌陀佛是表無量光明,無量的壽命,無量的功德。觀音菩薩是表大慈悲,宇宙的大慈悲。大勢至菩薩是代表喜舍。
唸佛法門雖分實相念佛、觀像唸佛、觀想念佛,和持名唸佛四種。而實在念到業盡情空,無念而唸的時候,這四種唸佛方法,每用一種,那三種不期然而自然齊得,絕無嚴格的界限。但初學唸佛時,必須注重持名唸佛。
手持金蓮花
通常所見阿彌陀佛的像約有三種:一為説法像:兩手分開,左手在上,右手在下,各以拇指拈着食指(左第二指),及無名指(右第四指),站立對眾説法。二為接引像:左手持金蓮花,平胸而立,右手下垂,作接引眾生狀。三為坐像:跏趺而坐七寶蓮花台上,雙手揲彌陀印,手上所持法物,有種種不同,總之以合乎《十六觀經》者為是。
頂戴阿彌陀佛
觀音菩薩頂戴的一尊佛,即是阿彌陀佛。’多經典作證如下:
(一)《大日經》偈雲:‘此方大精進,觀音自在者,光色如浩月,髻現無量壽。’
(二)龍樹菩薩〈十二禮〉曰:‘觀音頂戴冠中住,種種妙相寶莊嚴,能伏外道魔憍慢,故我頂禮彌陀尊。’
(三)善導大師〈般舟贊〉曰:‘天冠化佛高千里,念報佛恩常頂戴。’
(四)善導大師〈往生禮讚〉曰:‘西方阿彌陀佛,觀音頂戴冠中住。’
頂上寶瓶
讀《觀無量壽佛經》至‘觀大勢至菩薩’節內雲:‘於內髻上,有一寶瓶,盛諸光明,普現佛事。’
要知專就事相上講,西方三聖顯現的特徵,特令眾生容易觀想,容易憶念。譬如我們對於父母和兄弟姊妹,無論相距若干裏,相隔若干年,每一閉目憶想,他們的面型毛髮皆現,如在眼前。何以故?久習熟知其特徵,且天性相關,深印識田。
阿彌陀佛及兩位大士,本來與我們眾生,系親因緣,和現生的父母兄長,天性關係,無二無別。奈因眾生無始來背覺合塵,愈趨愈遠,迷昧父母的本來面目。所以佛祖開示觀像和觀想二法,令眾生重加諦觀憶想,做一翻認識工夫,為將來臨終往生的準備。《觀經》對於每一‘觀’成就時,都讚歎淨除無數劫生死重罪,職此故也。
若就理性上講,則含義廣大深遠。如阿彌陀佛手託金蓮花,因蓮具眾德,出污泥而不染,表示淨土法門,三根普被,利鈍鹹收,此人人所知,不必贅言了。若觀音菩薩頂戴彌陀,一手執甘露瓶,一手執楊柳枝,灑遍大千世界,皆是表示大悲。大勢至菩薩頂戴光明寶瓶,手持蓮花,招致眾生,皆是表示大智,光明為智慧故,所以稱為‘無邊光熾身’。佛度眾生,以大悲為本,以方便為門。左輔表慈悲,右弼表智慧,正是象徵阿彌陀佛的悲智雙運,普度眾生。諸如此類,殊難枚舉。他如西方三聖之手持金剛台、紫金台、金蓮華、七寶蓮花等。都詳載《觀經》,特徵昭著。唸佛行者須知作是觀者,名為正觀,若另作花樣,即為邪觀,不可不慎!
七佈施:一、為和顏施:對於別人給予和顏悦色的佈施。二、為言施:向人説好話的佈施,存好心做好事做好人説好話,並勉人切實力行。三、為心施:為對方設想的心,體貼眾生的心的佈施。四、為眼施:用慈愛和氣的眼神看人。五、為身施:身體力行幫助別人。六、為座施:讓座給需要的人的佈施。七、為察施:不用問對方就能察覺對方的心,並給予相對其所需的方便的佈施
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