張僧繇的繪畫為什麼受歡迎?張僧繇處於哪個歷史時期?
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在特定的歷史背景下,張僧繇的畫能最廣泛地受到各方面、各階層的讚賞,使他的畫成為一種時代文化的表率得到廣泛的認可,是不足為奇的。下面小編就為大家帶來詳細的介紹,一起來看看吧!
其中所傳達的審美判斷,正是時代審美特徵在繪畫上的具體表述,不應當輕率地將它們視為無稽之談。張僧繇所處的時代,正是中國繪畫體系完善的時代,也是印度佛教藝術在中國廣為流傳的時代,人們要以民族本土的藝術精神去接受和改造外來的藝術樣式,要進一步發展民族繪畫,在這樣的時代氛圍中,任何一個有成就的大藝術家,都不可能不完成這一時代所賦予的藝術創作使命。
張僧繇正是在這兩方而都作出了突出貢獻的代表,他繼承了顧愷之所提出的“傳神論”,他把“阿堵傳神”的具體理論用在了一切繪畫形象的創造中。
如果説顧愷之在強調“阿堵傳神”時還主要侷限於人物神態的表達上,而張僧繇則把這一特定的理論發展到了對藝術形象的創造上,對於一種民族文化中“人心營構之象”的龍,他也能通過生動而高超的描繪,使之產生了生命,使之能在“畫龍點睛”之後“破壁而飛”。
另一方面,張僧繇在吸收外來佛畫或改造外來佛畫上也作出了較大的成就。根據畫史記載,張僧繇是一個極其勤奮的畫家,他對待繪畫創作達到了晝夜不息、手不釋筆的地步。他又有高超的繪畫技巧與狀物傳神的能力,梁武帝曾派遣他為請王子畫像,其畫能使梁武帝“覽之若面”而慰其思子之心。著名美術史家張彥遠也説他“筆才一二,而像已應焉”。因此,他在接受改造外來佛畫時能大膽落筆一採用新法。
他曾在南京一乘寺,用外來佛畫的畫法繪出有立體效果的所謂“凹凸花”,使觀看的人能從遠處看有凹凸起伏的感覺,而“近視即平”,讓當時的善男信女們感到驚異新奇。他還敢將孔子像與佛像並列着畫到天皇寺內,讓中國聖賢進入佛門聖地,滿足了民族心理對外來文化認同的平衡。同時,他在形象的創造中廣為接受佛畫題材,古今人物、山川草木、神靈怪異、外方風物等等,他都能繪聲繪色,創造出各種新奇畫面。在用筆上,張僧繇堅持中國畫的傳統,將中國書法中的各種用筆借用到繪畫創作之中。
如果説顧消之在創造“描”法時有意識地擯棄了書法中的筆法,那麼,張僧繇在發展“描”法的同時則有意識地吸取了書法中的筆法。
西晉時期,中國出了個有名的書法家衞夫人,她是書聖王羲之的老師,曾寫過一篇著名的書法理論著作《筆陣圖》,其中分析了書法中不同的筆法。張僧繇在繪畫創作中仔細研究了這部著作,點、曳、斫、拂等筆法,均依衞夫人《筆陣圖》的要求,一點一畫,別是一巧。這樣,又使得新奇的形象能在有民族特色的技巧之中獲得更廣泛的認同。由於他有了這些成就,故而他的畫受到了上下一致的讚賞。
張僧繇所處之世,正是佛教廣為流傳並逐漸完成中國化歷程的關鍵時期,官導民倡,使得佛教宗派林立,梁武帝又崇佛成癖,他修飾佛寺,多命張僧繇主持。
在這一特定的歷史背景下,張僧繇的畫能最廣泛地受到各方面、各階層的讚賞,使他的畫成為一種時代文化的表率得到廣泛的認可,這是不足為奇的。由於時代遠久,可確指為張僧繇所作的傳世作品已不復存在了,流傳於日本的一幅宋代人摹本《五星二十八宿真形圖》,有不少學者認為其原本可能取自於張僧繇的佛畫範本。
實際上,在中國許多古代石窟壁畫中,那些來自南北朝時期的各類典型形象,都隱藏着張僧溢的繪畫影子,受到了他的影響,他所繪製的佛畫中,宮女面短而豔,為天人相,武士鬚髮如神,這類典型形象在許多唐代壁畫中仍是最主要的形象之一。
後人把張僧繇也尊為“畫家四祖”之一,所謂畫家四祖,是指東晉時期的著名畫家顧愷之與他的學生陸探微,南朝畫家張僧繇及唐代畫家吳道子。在四祖中,張僧繇是一個承上啟下的關鍵人物。歷代文獻中,著錄了他所畫的23處寺廟壁畫遺蹟,也記載了他那日稀的傳世畫著及與日俱增的深遠影響。唐代最著名的雕塑家楊惠之與畫聖吳道子,都直接繼承了他的風格。唐代有歌謠;“道子畫,惠之塑,傳得僧礫神筆路”中肯地道出了這一點。
張僧繇以他那畫龍點睛的神筆,永遠在中華民族的文化史冊中佔據着光榮的一席。
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