為何古人會相信不老之術?古人對長生有多渴望?
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古人為何會相信有不老之術你知道嗎?不知道沒關係,小編告訴你。
我們現代人基本上都知道不老和長生都是不存在的,能不能長壽不是自己就能決定的事,跟基因、生活環境還有生活習慣都有很大的關係。那古人為什麼就會相信有長生不老之術呢?實際上這不是簡單的愚昧問題,也和他們恐懼死亡有關。其實每個人多多少少都會害怕死亡,所以古人需要通過延長自己的壽命來減少這種恐懼。而帝王更多是因為自己的貪念,所以想要長生,畢竟哪位皇帝不想一直能坐在皇位上呢。
人們消解對死亡的恐懼,就是通過對長生不死的幻想來達到心理的慰藉。他們不再把死亡看成是人生的終結,而是生命持續的開始。先民們想盡一切的辦法來解決死亡問題的困擾,因而設想出多種獲得不死的可能性方法。
原始先民對死的恐懼,為了消除這樣的恐懼,堅信死只是一種疾病,能通過某種藥物就可以治癒。因而,他們最先想到的辦法就是通過服食某種東西達到不死。
他們服食的東西有某種不死樹上的果實,如“蓬萊……珠開之樹皆叢生,華實皆有滋味,食之皆不老不死。”又“‘有不死之國,阿姓,甘木是食。’郭璞雲:‘甘木即不死樹,食之不老。”
他們稱這些樹上結實的果實為不死藥。此外在原始思維中,凡是能夠治癒疾病的東西都是能讓人長生不死的藥物,因而,有玉英、草,甚至是河水等等。這些都是最初人們為逃避死亡的方法。
《莊子·逍遙遊篇》:“藐姑射之山,有神人居焉……不食五穀。”《史記·留侯世家》:“留侯性多病,即道引不食谷。”又:“乃學谷,道引輕身。”《新語·慎微篇》:“絕五穀……求不死之道。”“食氣者神明而壽,食谷者知慧而夭,不食者不死而神。”
袁珂注引郝懿行言“然則不死之民,蓋以不食而得之。”又據《淮南子·地形訓》載有不死民,高誘注云:“不死,不食也。”
由上可知,古人除了服食所謂的不死樹的果實,玉英等帶有象徵意味的不死藥,人們還設想神應該是不食人間煙火的。所以他們堅信一個人能延綿生命,是不用食五穀的。
而漢代人們認為食氣或者不食能夠長生不死且能夠成為神,現在的人們之所以早死,是應為食了俗物,這種俗物使人聰明,但是會讓人早死。人們倡導不食或食氣的方式來尋長生之道,而且這個方法受到人們的追捧。由此可知,人們認為通過不食或者食氣也可以達到長生不死。
從文獻記載的神話故事傳説中有許多關於不死之境、不死之國、人間仙境等地方,地處於渺遠之地,其地有許多奇珍異獸,能使人們長生不死,比如崑崙之境、不死之山、羽民國等。
“崑崙之丘,或上倍之,是謂涼風之山,登之而不死……或上倍之,乃維上天,登之乃神,是謂太帝之居。”先民普遍認為崑崙之境是距離不死之境最近的,通過登上崑崙山,就可以到達涼風之山,就可以不死,或再往高處走,就可以成為神了。
又“有不死之國,阿姓,甘木是食。”不死之國的人,都是以甘木作為食物,而這個甘木能使人們長生不死,所以人們往往都向往這種不知死的樂土。
先民不僅暢想出服食“不死藥”到達不死之地獲得長生不老,同時也設想是否可以通過接觸某種東西,達到長壽的目的。如“犬封國曰犬戎國,狀如犬。有一女子,方跪進柸食。有文馬,縞身朱鬃,目若黃金,名曰吉量,乘之壽千歲。”
又“白民之國,在龍魚北,白身被髮。有乘黃,其狀如狐,其背上有角,乘之壽二千歲。”(《海外西經》)郝懿行注云:“郭璞引《淮南子·覽冥訓》雲‘青龍進駕,飛黃伏皂。’乘黃又即警黃。”
《漢書·禮樂志》雲:“訾黃何不徠下?”應勁注云:“雲‘時乘六龍以御天,訾黃一名乘黃,龍翼而馬身,黃帝乘之而仙。”’
通過接觸文馬、乘黃等靈壽達到長生,這正是弗雷澤所稱的“‘接觸律’或‘觸染律’,即物體一經互相接觸,在切斷實際接觸後,仍繼續遠距離地互相作用。”
人們想到凡是能永久存在的事物,説明是長生的,所以凡是接觸到它的東西,都可以達到長壽。
隨着社會不斷的發展,先民認為尋找不死之藥、達到不死之鄉、尋找靈獸等都是虛無縹緲的,所以,應該尋求另外的途徑達到不死的目的。他們認為可以通過修煉,修煉有術就可以不死。
修煉之術一出現,就引起統治者的興趣,他們都堅信可以通過修煉,可以達到長生。如“客有教燕王為不死之道者,王使人學之。”燕王盡然相信能夠通過學習不死之道,達到長生,所以派人學習。
又《史記·秦始皇本紀》載:“三十一年,十二月,更名蠟曰‘嘉平’。”集解注引《太原真人茅盈內紀》曰:“始皇三十一年九月庚子,盈、曾祖父濛,乃於華山之中……始皇聞謠歌而問其故,父老具對此仙人之謠歌,勸帝求長生之術。始皇帝聽聞謠歌,居然改國號,聽信長生之術”。
有人教燕王修不死之道,父老勸秦始皇求長生之術,都是下層人民先掌握長生之術的,這似乎是一些下層人為了迎合帝王追求長生不死所敷衍出的伎倆,但是我們可以推知出,在先秦時期,修煉不死之道是很受歡迎的。
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