揭祕:“精衞神話”的由來與炎帝部落的遷徙
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為什麼化為精衞的英魂不是別人,而是炎帝的小女兒女娃?這與炎帝部落的遷徙有關,而其遷徙路線,通過傳説中不同命運的四個女兒也可窺見一斑。
1、劉向《列仙傳》載:“赤松子神農時為雨師,服水玉,以教神農……炎帝少女追之,亦得仙俱去。”赤松子是在什麼地方成仙的呢?《山海經·南山經》曰:“堂庭之山……多水玉”,郭璞注云:“水玉,今水精也。”袁珂注曰:“赤松子所服。”《南山經》是記載長江以南的山脈的,可見炎帝的這個女兒,傳説是在長江以南追隨赤松子成仙而去的。
2、第二個姑娘見於《山海經·中次七經》:“又東二百里是曰姑瑤之山,帝女死焉。”習鑿齒《襄陽耆舊傳》又云:“赤帝女曰瑤姬,未行而卒,葬於巫山之陽”,是為“巫山神女”,化為“神女峯”。此女似乎又“同物”於長江上游。
3、第三位姑娘謂“帝女桑”,見《山海經·中次十一經》:“宣山其上有桑焉……名曰帝女之桑。”清畢沅雲:“宣山在今河南泌陽界,屬南陽郡”。“帝女桑”的傳説就已進入了淮河流域。
4、最後一個小女兒就是發鳩山上的“精衞”,見《山海經·北次三經》:“是炎帝之少女,名曰女娃。女娃遊於東海,溺而不返,故為精衞。”這説明炎帝部落是最後遷徙到“漳河流域”的。
誠然,《山海經》不是信史,魯迅曰:“古之巫書”。但總是先民思維的產物,具有一定的現實生活的影子。其記載炎帝的四個女兒,依次為《南山經》、《中山·次七經》、《中山·次十一經》、《北山·次三經》,從中依稀可看出炎帝部落的遷徙路線:渭水—漢水—長江—淮河—黃河—漳河。由此可推知“精衞神話”生成的“層次感”與“必然性”,故“精衞神話”生成於此地,就具備了“生成時序”的要件。
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