達摩是少林武術的創始人?其實他連少林寺都沒去過
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20世紀80年代,以金庸、梁羽生等人為代表的新派武俠小説如潮水般湧入中國大陸,其中幾乎無一不提到少林派,並將其與武當派分別奉為僧、道的武學正宗,這讓民間形成了“天下武功出少林”的印象。
有正宗就有聖地——以河南嵩山少林寺為主,福建南少林為輔;有聖地就有聖人,在新派武俠小説中,少林武術的創始人是一個名叫達摩的印度和尚。
去過嵩山少林寺的人都知道那裏有個達摩洞。據説達摩當初在此地修煉,由於面壁時間過長,至今還可以看到達摩反映在石壁上的影像。這個説法當然有些超現實主義。
達摩又稱“達磨”“菩提達摩”,被中國佛教禪宗當作開山祖師。但是,達摩是誰,生於何方止於何地、何時,卻説法不一。
元代僧人覺岸的《釋氏稽古略》及樑代釋慧皎的《高僧傳》上明確地説:他生於南天竺(印度),婆羅門族,是香至王的第三子,出家後傾心大乘佛法,出家後從般若多羅大師。另一種説法認為他是波斯人,北魏人楊炫之的《洛陽伽藍記》中説:“時有西域沙門菩提達摩者,波斯國胡人也,起自荒裔,來遊中土。”
以上三本書都是佛教研究的重要文獻,但記載卻相差甚遠。南天竺相當於現在的印度,波斯相當於現在的伊朗,達摩究竟是印度人還是伊朗人?這是一樁無頭公案。
菩提達摩自小就聰明過人,因為香至王對佛法十分虔誠,因此從小菩提達摩就能夠遍覽佛經,而且在交談中會有精闢的見解。
般若多尊者在遊歷天竺國時,一路弘揚佛法教化眾生。菩提達摩被般若多尊者普度眾生的理想,以及豐富的佛學智慧所吸引,就拜在般若多尊者的門下,成為禪宗的門徒,而且發願要將當時印度分裂的佛法思想統一起來,使佛法在印度重新振興。
後來菩提達摩繼承了師父的衣缽,在天竺國內弘揚佛法。
520~526年,他自印度航海來到廣州,從這裏北行至北魏,到處以禪法教人。
有一天,達摩向他的師傅求教説:“我得到佛法以後,應到何地傳化?”般若多羅説:“你應該去震旦(即中國)”。又説:“你到震旦以後,不要住在南方,那裏的君主喜好功業,不能領悟佛理”。
達摩遵照師父的囑咐,準備好行李,駕起一葉扁舟,乘風破浪,飄洋過海,用了三年時間,歷盡艱難曲折,來到了中國。達摩到中國以後,廣州刺史得知此事,急忙稟報金陵,梁武帝蕭衍立即派使臣把達摩接到京都,為其接風洗塵,賓客相待。
達摩是禪宗大乘派,普渡眾生。由於他們的主張不同,每談論起佛事,二人總是不投機。武帝不能理解。這時達摩感到南京不是久留活動的地方,於是便告辭蕭衍,渡江北上入魏。
一葦渡江
達摩和梁武帝對話後,梁武帝深感懊悔,得知達摩離去的消息後,馬上派人騎騾追趕。追到幕府山中段時,兩邊山峯突然閉合,一行人被夾在兩峯之間。達摩正走到江邊,看見有人趕來,就在江邊折了一根蘆葦投入江中,化作一葉扁舟,飄然過江。
至今,人們仍把幕府山的這座山峯叫做夾騾峯,把山北麓達摩休息過的山洞稱為達摩洞。
達摩“一葦渡江”後,在江北長蘆寺停留,後又至定山如禪院駐錫,面壁修行。定山寺至今留有“達摩巖”、“宴坐石”、達摩畫像碑等遺蹟。其中,達摩畫像碑為國內最早的達摩造像碑,比嵩山少林寺的祖師碑要早120多年。定山寺成為禪宗重要叢林,被譽為“達摩第一道場”。
少林禪緣
達摩過江以後,手持禪仗,信步而行,見山朝拜,遇寺坐禪,北魏孝昌三年(公元527年)到達了嵩山少林寺。
達摩看到這裏羣山環抱,森林茂密,山色秀麗,環境清幽,佛業興旺,談吐吻洽。心想,這真是一塊難得的佛門淨土。於是,他就把少林寺作為他落跡傳教的道場。廣集僧徒,首傳禪宗。
自此以後,達摩便成為中國佛教禪宗的初祖,少林寺被稱為中國佛教禪宗祖庭。
隨着禪宗在中國的發展,達摩逐漸成為傳説式的人物。
事實上,達摩來華後到過少林寺嗎?答案撲朔迷離。
達摩來中土後的活動路線,都是根據《舊唐書·方伎傳》記載得知的,然而《舊唐書》的作者是誰,目前尚存在爭論,通常的説法是五代時期後晉的劉昫。劉昫生活的時代距達摩所生活的時代達四百多年之久,而之前提及達摩其人的《洛陽伽藍記》《高僧傳》《續高僧傳》中,均未提及達摩曾經到過少林寺一事,所以《舊唐書》中的説法值得懷疑。
有學者認為,達摩和少林寺以及少林武術都沒有什麼關係。
倘若説達摩未去過少林寺,少林寺卻有許多與達摩有關的遺蹟、遺物,如千佛殿前的“達摩亭”、天王殿西北的“一葦渡江”石像、少室山腳下的“達摩庵”、少室山頂上的“達摩洞”、“面壁石”等,這又如何解釋呢?
唯一説得通的解釋是,達摩確實曾經在少林寺建立之前到少室山修行過,因此後來的《舊唐書》等書把後事加諸前人頭上,説達摩“寓止於少林寺”。
近代的研究結果認為,把武術帶到少林寺併發揚光大的是少林寺的第二任主持稠禪師。稠禪師又名僧稠,祖籍河北昌黎。
稠禪師謝世後,骨灰一分為二,分別存於登封少林寺和安陽雲門寺,也證明了稠禪師入少林寺之前與安陽寺院有很深的淵源。所以説,少林武術的源頭應在河南省安陽市的鄴下寺院,與達摩沒有關係。
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