著名戰國思想家田駢有什麼具體的成就嗎?
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田駢(約公元前370—前291年),又名田廣,一名陳駢,人稱“天口駢”,作為戰國時期的思想家、哲學家,他有什麼具體的成就呢?今天本站小編給大家帶來了相關內容,和大家一起分享。
田駢學説的主要表現一個“齊”字。認為從“大道”來看,萬物是齊一的,即一致的。這種齊一或一致的説法,便被封建統治階級和士大夫階層的人物奉作格物、致知、修身、齊家、治國、平天下的宗旨。在田駢看來,對待事物最好的辦法是任其自然變化,強調“變化應求而皆有章,因性任物而莫不宜當”。他反對“好得惡予”,認為“好得惡予,國雖不大為王,禍災日至”。田駢的這種思想,與當時稷下學派的另一個代表人物慎到的思想相近。他們都講究抽象的法治論,在思想理論上推崇法治,卻不知法治是地主階級意識和利益的體現,輕視賢能智者在法治中的作用,自以為是,一味獨行,沒有客觀真理作準則,把一切都看成絕對的,要麼就服從君主個人的意志,要麼就服從社會上的習俗,整天講論法律條文,卻不知法治究竟是為了什麼。他們強調法治,認為治國沒有法就會變亂,必須事斷於法,一切以法律為依據;但同時又講究“勢”,強調“勢”的作用,而且強調到過分的程度。認為只要權重位尊,就能令行禁止,否認賢智人才的作用,否定尚賢使能,不知道鞏固政權、奪取天下要用得其人。這些,都是脱離具體歷史實際的空談教條,缺乏實踐作用。
田駢學習於彭蒙,得不言之教。學到“貴齊”要領,主張“齊萬物以為首”,要求擺脱各自的是非利害,回到“明分”、“立公”的自然之理,從“不齊”中實現“齊”。他與慎到“之道”被稱為死人之理,非生人可行,是一種脱離實踐的教條,很難琢磨,人們都認為很“詭怪”,表現了田駢的論道本質和客觀效果。
對於田駢的著作,在他以後的諸子如《荀子》中有所論述。《漢書·藝文志》著錄《田子》25篇,今均已亡佚。但他作為先秦的思想家,還是給我們留下了一些寶貴的思想資料。
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