“吳鈎”到底是什麼?“吳鈎”原來不是打仗用的!
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今天小編給大家帶來“吳鈎”到底是什麼?感興趣的讀者可以跟着小編一起看一看。
在古代詩詞中,經常會出現“吳鈎”這種意象。比如唐人李賀説“男兒何不帶吳鈎,收取關山五十州”,宋人辛棄疾的《水龍吟·登建康賞心亭》説“把吳鈎看了,欄杆拍遍,無人會,登臨意”,這樣看來,“吳鈎”應該就是一種兵器了。《封神演義》裏説得更明顯:“木吒背上寶劍兩口,名曰:‘吳鈎’,此劍乃‘干將’、‘鏌耶’之流,分有雌雄。”那麼,吳鈎就是木吒所有的一對寶劍,只不過,寶劍為何會被叫“鈎”?實在讓人難以費解。
“吳鈎”到底是什麼,宋人沈括《夢溪筆談》的解釋較早:“唐人詩多有言吳鈎者。吳鈎,刀名也,刃彎。今南蠻用之,謂之葛黨刀。”那麼吳鈎是一種彎曲的類刀劍兵器,又叫“鈎”。《漢書·韓延壽傳》説:“作刀劍鈎鐔”,與刀劍並列,當是兵器無誤,唐人顏師古解釋説:“鈎亦兵器也,似劍而曲,所以鈎殺人也。”
後世“十八般兵器”裏的確也有“鈎”這種兵器,《倚天屠龍記》裏,張翠山的武器就是“鐵劃銀鈎”。然而,“吳鈎”畢竟是吳國的“鈎”,而不是普通的“鈎”。那麼,先秦吳國曆史上是否有“吳鈎”的記載呢?
在《吳越春秋·闔閭內傳》中,確實有這麼一個故事。據説,吳王闔閭在得到莫耶劍之後,又命令吳國工匠製作金鈎,下令説:“能為善鈎者,賞之百金”。吳國的工匠本身就有不少,但只有一個人為了貪圖吳王的重賞,殺了自己兩個兒子,把他們的血液塗在金屬上,於是造成了兩隻金鈎,然後此人就拿着這對金鈎去吳宮求賞。吳王闔閭大奇:“獻金鈎的人很多,為何就你一個求賞,你的鈎和別人的鈎有何區別呢?”
這人還真不害臊,將事情原本告訴了吳王。闔閭就舉出很多金鈎給他看:“那你能看出哪兩隻是你的嗎?”吳王的金鈎很多,形狀也非常相似,表面上完全看不出。於是這人就喊着兩個兒子的名字:“吳鴻、扈稽,我在這裏,大王不知道你們的精靈啊!”剛説完這句話,兩隻金鈎就飛出來,貼附在此人的胸前。闔閭十分驚奇,説:“哎呀!我差點辜負你了!”於是賞賜給此人白金,然後佩帶這對金鈎不離身。
這個故事至此結束,在這個故事裏,父親太無恥,兄弟也太可憐。當然,這種故事肯定不會是完全真實的。用人血鑄成精美的金鈎,而金鈎聽到人名又會飛。這和干將、莫耶的故事有一定相似之處,反映了古人對青銅器的崇拜,以及古人的原始巫術思維。這個故事很明顯就是後來“吳鈎”典故的出處。不過,“王鈎甚多,形體相類”,按理説應該存在不少,但考古是否發現了這種“兵器”呢?
在出土的吳國、越國青銅器中,包括禮器、樂器、兵器、車馬器、農具、生活用具等,而又以兵器最多,反映吳越兩國尚武的傳統。在大量的兵器裏,又有戈、矛、戟、劍和箭簇等,而沒有一件是“鈎”形狀的兵器!
那麼問題來了,既然《吳越春秋》中吳鈎很常見,那為什麼出土文物裏沒有一件鈎狀器具呢?於是有人主張,兵馬俑一號坑出土的兩件青銅器就是吳鈎,秦始皇帝陵博物院的官網就持此觀點。這種青銅器比較少見,形狀像彎刀,由身柄兩部分組成,長度65.2cm,寬2.2—3.5cm,柄長11.1cm,重1.045kg。但是,這兩件所謂的“吳鈎”既沒有鋒、也沒有中脊這種劍的特徵,無法達到鈎殺人的效果。與其説是一件兵器,不如説只是一種工具。
總體來看,秦陵這兩件青銅器稱為“吳鈎”還是大膽了點,那麼,吳鈎存在的證據確實就非常薄弱了。《吳越春秋》作為東漢越地野史小説,本身就有不少神話傳説的內容,那麼,這個故事是否就完全虛構呢?這種可能性確實存在。但其實我們只要轉變思路,就會很輕易探索出另一個更靠譜的答案,那就是:所謂的“吳鈎”確實存在,但根本不是兵器,而是帶鈎!
帶鈎是什麼?大家知道,管仲射中齊桓公帶鈎,齊桓公裝死瞞過了管仲。這個帶鈎,相當於是今天的衣帶扣、皮帶扣,是把衣帶系在腰間的生活用具,先秦文獻中非常常見。比如《荀子·禮論》説:“縉紳而無鈎帶。”“鈎帶”明顯就是衣帶和衣鈎。《莊子·胠篋》説:“彼竊鈎者誅,竊國者侯。”這句話也很有名,但大家是否有想過,為什麼竊取“鈎”會成為案例,難道偷竊兵器成了普遍現象?如果説盜竊的是一種日常用具,那就明顯更有説服力。
實際上在《吳越春秋》裏,也根本沒有提到“金鈎”是兵器,反而很像是某種生活用品,如雙鈎“俱飛着父之胸”,闔閭“舉眾鈎以示之”“遂服而不離身”都不像是一種體積較大的物品。只不過,《闔閭內傳》緊接雙劍之後敍述雙鈎,也都帶有一種神奇色彩,所以給讀者的印象大概一類物品,而後世恰恰又有一種叫“鈎”的兵器,所以誤會就此產生!這種觀點絕不只是在開腦洞,而是的確被考古證明了的。
吳王闔閭名光,大約闔閭是尊號,光是私名,而在青銅銘文裏一般以“吳王光”稱之。關於“吳王光”的帶鈎有很多,曹錦炎先生在《吳王光銅帶鈎小考》一文中公佈了近年新建三件紹興西施山出土的銅帶鈎,這三件銅帶鈎一件在紹興越文化博物館、一件在紹興古越閣、一件在某收藏家手中,而三件銅帶鈎銘文完全一致,內容是:“工吾(吳)王光初得,其鑄乍(作)用句(鈎)。”很明顯,這三件帶鈎,都是吳王闔閭的器物。
今天出土帶鈎的西施山,據説就是《越絕書》《吳越春秋》的土城,得名於勾踐曾在此訓練美女西施、鄭旦。但考古發現西施山應該是一處越國青銅冶鑄作坊遺址,1959年就出土過不少青銅農具、兵器,之後又出土不少青銅帶鈎,但大多都流入民間,僅紹興博物館一次徵集就多達45件,這些帶鈎一般長2—8cm左右。紹興是春秋越國都城,吳越兩國是死敵,吳王闔閭、夫差父子先後喪命于越王勾踐之手,期間勾踐一度臣服於夫差過。
那麼,這三件吳王闔閭的帶鈎,為什麼會流入越國的手工作坊?從越國青銅器多有學習吳國看,這三件帶鈎應該不是越人為吳王生產的貢品,而是越人制作帶鈎時參考的吳人樣品。作為吳王闔閭的器具,夫差不太可能送給越人做樣品,那麼最有可能的還是勾踐滅吳之後的戰利品。其形制、銘文完全相同,可以印證“王鈎甚多,形體相類”的説法。
在銘文裏,並沒有“帶鈎”“金鈎”的稱呼,只是一個簡單的“句(鈎)”字。可見,“鈎”在當時就是帶鈎的普遍稱呼,而作為兵器的“鈎”此時根本還未出現。直到西漢時期出現了這種兵器“鈎”,才與周代以來被稱為“鈎”的帶鈎產生混淆,於是“吳鈎”也被大眾誤解成了一種兵器。
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