唐代張懷瓘:中國書法理論的奠基性人物
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在唐代的海陵曾出現過一位著名的書法家、書學理論家,他的名字叫做張懷瓘。作為一名書法家,張懷瓘的成就是非常大的。
張懷瓘的作品
張懷瓘的書法在南宋陳思《書小史》中稱其善正、行、草書,由此可見他的書法技藝高超,值得讓後人去敬佩稱讚。而他對自己書法十分矜恃,自稱:“正、行可比虞(世南)、褚(遂良),草欲獨步於數百年間。”由此也可見他對自己的書法技藝是多麼自信,他在書法界他是驕傲的。從別人和他自身的評價,説他是唐代最優秀的書法家也不為過。然而就是這麼一位書法家,他的書法手跡卻無存於世間,實在讓後人惋惜。
張懷瓘的書學理論成就相比他的書法成就,同樣也非常大,也值得讓後人去讚揚。他在書學理論有《書斷》、《證書藥石論》、《書估》、《書議》、《玉堂禁經》、《用筆十法》、《書訣》、《六體論》、《文字論》等大量著作。這些著作至今行於世,而後又著《畫斷》,但可惜這本著作因為時間久遠已經消亡,所幸的是在唐代張彥遠《歷代名畫記》引有部分逸文。
其著作當中,《書斷》述十體書源流,評書家三品等第。《書估》評書之價值貴賤,《書議》評議19位名書家,《文字論》系與友論書,《畫斷》評畫家三品等第,而《玉堂禁經》、《用筆十法》、《書訣》、《評書藥石論》等多部著作皆敍書藝技巧。
無論是書法還是書學,張懷瓘都是優秀的,他的成就是時間流逝也無法磨滅的。
張懷瓘的思想
張懷瓘在廣闊的藝術理論視野背景下對書法藝術進行了探討和闡釋。他認為,書法和文學一樣,是可以“化育天下”的“不朽盛事”。與文字相比,“文則數言乃成其意,書則一定已見其心(《文字論》)。”書法的圖形語言表達,比文學更直接簡約。他提出:一流的書法家應該“直師自然”,“探文墨之妙有,索萬物之元精”,“囊括萬殊,裁成一相”,從大千世界汲取各種生命和運動形式之美,化為變化無窮的筆墨語言,“寄以騁縱橫之志,或託以散鬱結之懷”。
張懷瓘書法作品
以“自然本體論”為中心,張懷瓘從藝術哲學高度對書法藝術的本源、人生價值、社會意義進行了較系統的闡述。同時從技術、審美標準、歷史評價標準等多維度,提出了相應的理論,編織了氣勢恢宏的理論自成體系,極富思辨性。在整個中國書法理論史上,可以説超越前人。因此學書法的人,不讀張懷瓘書論,就不能説已經理解了中國文人的書法理想是什麼。
張懷瓘的思想“三品説”是認為書法是與“道”結合的,“道”是書法的本體,他在書學理論中講到“啟其元關,會其至理即與大道不殊”,“道本自然,誰其限約”,“書之為徵,期合乎道”,可見書法作品高下之判在於是否合“道”。書與“道”結合,而“道法自然”,“道無為而無不為”,那麼書必然也要“法自然”,“以無為而用”。評判的標準有了,那麼在這個標準之下該怎麼進行創作呢,張懷瓘提出了“不師古法,學之於造化”,要“各逞其自然,以無為而用,同自然之功”的觀點;在精神狀態上,要“跡在塵壤,志出雲霄”,即降跡同塵,隨物所宜,身在塵俗而不滯,不為塵俗所累,精神達於逍遙之境,以心契不以言宣,方能創作出神妙的作品來。
張懷瓘的影響
張懷瓘是中國書法史上最有成就的書法理論家之一,張懷瓘的影響主要體現在對中國書法界的發展上。他是唐代書法理論的集大成者,中國書法理論的奠基性人物。
張懷瓘書法作品
中國的文字及書法,自古至今,形態、風韻各具特色。顯示了中華民族無比驚人的智慧和創造力。就書法分類而言,從狹義上説,人各一體;從廣義上講,應舍小異、取大同,儘量簡約。張懷瓘將書體歸納為十體,無疑是一大進步。今將漢字真、行、草、隸、篆五體,或真、草隸、篆四大體,毫無疑問,是受了張懷瓘書體分類的很大影響。
中國書畫欣賞品評的標準,往往是相通的。張懷瓘著《書斷》,也著《畫斷》,《畫斷》也分為神、妙、能三品,也是中國畫三品論的最早提出者。可惜《畫斷》久已亡佚,今其逸文僅見於唐張彥遠《歷代名畫記》所引。唐朱景玄《唐朝名畫錄序》中,也引用了他的三品説。張懷瓘的書、畫“三品説”影響深遠,其後列等品評者頗多,然仍以他三品説最為簡約。
清代《國朝書品》列神、妙、能、逸、佳五品。包世臣的詮釋是:“平和簡淨,遒麗天成,曰神品。醖釀無跡,橫直相安,曰妙品。逐跡窮源,思力交至,曰能品。楚調自歌,不謬風雅,曰逸品。墨守跡象,雅有門庭,曰佳品。”這裏包所説的五品,比照張懷瓘的三品,大致作如下歸納:包的逸品約相當於張的神品;包的神品、妙品約為張的妙品;包的能品、佳品約當於張的能品。這樣,我們對張的神、妙、能三品標準,約為:神品,“至法天成,風韻超然”;妙品,“妙法從心,神采自然”;能品,“成法在胸,逐跡守象”。
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