《彈歌》:是上古歌謠,是反映原始社會狩獵生活的二言詩
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《彈歌》選自《吳越春秋》是上古歌謠,是一首二言詩,全詩僅有8字,卻反映了原始社會狩獵生活。下面小編就為大家帶來詳細的介紹,一起來看看吧!
01
詩歌是大唐文化中,最璀璨的那顆明珠。以中國幾千年的歷史維度觀之,唐詩又是華夏詩歌藝術的一座巔峯,恰如陳子昂所言,“前不見古人,後不見來者”。
但詩歌興於斯,卻非生於斯。
戰國末期詩人屈原,首創“楚辭”這一文體,他所創作的《九章》中有一篇名為《橘頌》,被南宋詞人劉辰翁譽為“詠物詩之祖”。
“橘生於南則為橘,橘生於北則為枳”,善言辭的晏子,把這句話用於詭辯。同樣是橘子,在多愁善感的屈原眼中,卻被賦予“受命不遷”、“蘇世獨立”的高貴品質。
東漢文學家王逸,註解《楚辭》雲:“橘受天命,生於江南,不可移徙,種於北地,則化為枳也。屈原自比志節如橘,亦不可遷徙。”
雖然是詠物詩之祖,但屈原所寫的詩歌,顯然不是中國最早的古詩。
孔子整理詩歌305首,編訂成冊,這便是《詩經》,此書也是中國第一本詩歌總集。
孔子生長於春秋末期,《詩經》也成書於此時。《中國通史》中以秦始皇為界,把他之前的歷史時期,統稱作“上古”;而嬴政之後,被稱為“中古”。若以此為據,《詩經》就是一部上古時期的作品。
文學史上,通常把產生於《詩經》之前的民歌,統稱為上古歌謠。《毛傳》中有言:“曲合樂曰歌,徒歌曰謠”。也就是説,配以音樂的,在上古謂之曰“歌”;反之便是“謠”。
文學起源於詩,詩起源於歌謠。樑代學者沈約同時説道:“歌詠所興,宜自民始也”。
沈約的話大體是對的,《詩經》的作者,本來就是芸芸眾生。而此書誕生之前,早就有無數的歌謠曲目,在人民之間傳唱。
《擊壤歌》一度被認為是中國古詩的源頭,有人認為此詩作於先秦時代,還有的學者説此詩作者乃是壤父,相傳是堯舜時代的老人。
創作時間的模糊性,不影響此詩的流行程度。詩歌用詞質樸,短短23個字,卻深深印刻進每個中國人的記憶裏。《擊壤歌》詩曰:
日出而作,日入而息。
鑿井而飲,耕田而食。
帝力於我何有哉!
《史記·秦始皇本紀》中,嬴政曾經説過:“朕聞太古有號毋諡,中古有號,死而以行為諡。”原來上古之前,還有一個時期叫“太古”。
早在《擊壤歌》之前,史前的中國,還真就誕生過一首“太古之作”。那首詩作被後人命名曰《彈歌》,全詩僅有8字,言語可謂簡略至極致:
斷竹,續竹。
飛土,逐宍。
02
《彈歌》是一首二言詩——這是中國古代詩歌最早的樣式,與之作對比,《詩經》雖為最早的詩歌總集,句式多以四言為主,二言也只是零星的存在。
此詩言簡卻不意賅,雖然只有區區八個字,卻迷惑了後人幾千年。
説來可笑,追溯到上古乃至太古,嚴肅的歷史,竟然來源於虛構的神話;而本該徜徉恣肆的歌謠,卻出自最腳踏實地的生活本身。
譬如,《史記》開篇即説,黃帝軒轅“生而神靈,弱而能言”。倒不是説司馬遷著史不嚴謹,他為寫作這段歷史,西至空桐,北過涿鹿,東漸於海,南浮江淮。司馬遷遍覽史料,方才得出結論:神話竟是對所有起源,最合理的解釋。
最原始的歌謠,是上古先民講述生活,最直接有效的方式。他們以口代筆,以歌為書,描述勞動、祭祀、婚戀與戰爭之事。
大概基於以上考慮,權威性的詞典與史料,想當然地把《彈歌》解釋為一首“狩獵歌謠”。
詩歌乃至語言,由勞動中起源,魯迅即是此觀點的堅定支持者,他在《且介亭雜誌》中説道,古代先民“原是連話也不會説的,為了共同勞作,必須發表意見,才漸漸練出複雜的聲音來”。
郭沫若同樣認同此觀點,他以為,《彈歌》以寥寥八字,即把古代用弓彈打野獸的情景講述得繪聲繪色,它像一幅優美的圖畫。
鴻儒若然發表結論,後來者便作盲從狀,於是此二言之詩,便有如下解釋:
砍伐野竹,連接野竹;
打出泥彈,追捕獵物。
詩作不拖泥帶水,恰如行獵之時,乾淨利落,手到擒來。
唐朝詩人王維,也有一首《觀獵》,此詩比之於《彈歌》,雍容且複雜得多。詩作上的差異,就好比盛世大唐,與茹毛飲血的原始社會相比,不啻天淵。
風勁角弓鳴,將軍獵渭城。
草枯鷹眼疾,雪盡馬蹄輕。
忽過新豐市,還歸細柳營。
回看射鵰處,千里暮雲平。
03
詩歌的趣味,在於孜孜不倦的考據琢磨,縱使考據得出的結論南轅北轍,也在所不辭。
權威資料認定,《彈歌》是一首描述打獵之事的歡歌笑語;有的學者卻認定,它其實是一首悲歌。
這首詩歌描述的是,父母雙親過世,後輩兒孫為之守孝,是所謂“古孝子之歌”。
《彈歌》之詞,最早見諸於,東漢學者趙曄所著《吳越春秋》。
越王勾踐攻擊吳國之前,大夫范蠡為其謀劃,先向越王舉薦善劍者越女,復進善射者陳音。
《越女劍》的故事,經由金庸先生重新解構,早已耳熟能詳。陳音的典故,知之者卻並不多。
陳音是楚國人,是當世最出名的射手,勾踐於是先請教他,詢問以弓彈射箭之理。而陳音在闡述“彈”之起源時,隨即引用了《彈歌》之詩。
陳音説的很明白,古代孝子不忍父母屍體棄於荒野,於是持弓守屍,以絕鳥獸之害。
《吳越春秋》雖然類似演繹類小説,情節或有商榷,道理基本不差。
陳音説道,在很久之前,“死則裹以白茅,投於中野”,這的確就是先民最古老的喪葬傳統。一直到南北朝時期,此種習俗仍舊大行其道,有古詩為證:
生時遊國都,死沒棄中野。
朝發高堂上,暮宿黃泉下。
但凡多查閲幾本古書,就能知道,《彈歌》其實是孝歌。而將之認定為勞動的行為,多少帶了些自以為是的傲慢。
如陳音所言,穹生於弓 弓生於彈。作為人類遠程武器第一個版本,“彈”的殺傷力定然十分有限,此時的人類自保尚且不足,哪裏有閒情“逐肉”?
早在先秦時代,韓非子就説過:“上古之世,人民少而禽獸眾,人民不勝禽獸蟲蛇。”現代人太抬舉老祖宗,也低估了野獸的殺傷力,殊不知上古的人們,渴飲霧露,飢餐野果,有幸撿到野獸的屍體,才算是開葷。
“逐肉”也經不起推敲。根據他們考證,詩作最後兩字應該寫作“逐害”,《四庫全書》便是作如是收錄。
雖是更深入人心的版本,但“斷竹,續竹;飛土,逐宍”八個字中,其實包含了一個錯誤。錯誤的產生,同樣是因為後世之人的自以為是,搬起石頭砸自己的腳。
詩歌的最後一字,大家想必也覺得略顯生僻,其實學者又何嘗不是有此感受。“宍”字是一個古體字,顏元孫註解曰:“宍,俗肉字。”宍和肉字,在古詩中發音皆是“ru”,與前面幾句正好押韻。
問題也便出在這裏。
你我皆知,譬如唐詩皆講究押韻,不押韻的字眼,要以近義之字置換,這也造就了賈島“推敲”的美麗煩惱。相比之下,最遠古的詩歌,則沒有此等桎梏,完全不需要押韻。
有好事者,想用押韻的“肉”字,置換掉不押韻的“害”字,為了隱藏破綻,又用一“宍”字,冒充成古體字,以達到混淆是非的目的。
殊不知,遠古之人也絕少使用該字。後世妄人千算萬算,卻沒有想到這一節,最後一錯再錯,終於露出了馬腳。
04
好戲也才剛剛開始。
與前面兩類學者的大悲大喜不同,第三類學者頗為淡定,他們熱愛文藝,鍾情於音樂。
於是,“文藝青年”學者淡定地説道:“你們都錯了,此詩不悲不喜,描述的是管樂齊鳴的聲樂場面。”
根據《周禮》記載,金、石、土、革、木等八種材料,組成了天下諸多樂器,號曰“八音”。《尚書》中亦載以明文:“八音克諧,無相奪倫,神人以和”。
熱愛音樂是人類的先天本能,《彈歌》中即包括了“八音”的其中之三:“斷竹”曰笛,“續竹”為笙,“飛土”即壎;而“逐肉”代指人之口鼻,有歌唱之意。
簡單的八個字,描述出一副紛繁的景緻,管絃奏以明快之音,古壎吹出荒古渾樸,歌唱的聲音嘹亮而悠遠。美麗的聲音,就像這簡單的八個字,傳唱千萬年。
詩歌和音樂總是天生的朋友,而《彈歌》最有資格為此作證。
所謂公説公有理,婆説婆有理,關於《彈歌》的爭論似乎還要繼續下去。其實這也是博學之人的厲害之處,學者的意見甚至完全相左,但在外行看來,他們各自的論據又都極有道理。
人類自打會説話以來,便無師自通地學會使用隱語,所以似乎還是老祖宗更厲害些,區區八個字,滿紙卻只有一個大大的“謎”字。
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