古時行軍打仗“八卦陣”真的有用嗎?諸葛亮八陣圖究竟有多厲害?
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八陣圖傳說是由三國時諸葛亮創設的一種陣法。相傳諸葛亮禦敵時以亂石堆成石陣,按遁甲分成生、傷、休、杜、景、死、驚、開八門,變化萬端,可擋十萬精兵,算得上是無敵陣法了。諸葛亮“八陣圖壘”據傳就在永安宮南江灘上,就坐落在金壇儒林鎮東南的大魯墅和小魯墅村,因歷經數百年的滄桑鉅變,“八陣圖村落”早已面目全非。
諸葛亮的八陣圖雖然名氣很大,但到現在人們已經搞不清那是怎麼一回事。《三國志》中的記載很簡略,後世的大軍事家們雖也有繼承和發揮,但也難說有多少真實性。《三國志諸葛亮傳》中有陳壽編輯的《諸葛亮集目錄》,也不見有“八陣圖”一章。晉朝時,皇帝曾命一個人專門學過諸葛亮的兵法,但學會了沒有也很難說。
看《三國演義》,發現“八陣圖”有太多的神祕性,除了像迷宮一樣讓敵人找不到生門死門之外,好像還有六丁六甲的神力。《楊家將》等評書中,也有許多陣法,但好像是事先找一個地方布好了陣,等敵人來破,敵人要不來破,那陣也沒法動。《射鵰英雄傳》中的黃藥師和黃蓉,好像也會點八陣圖的本事,可讓金庸寫出來仍是無說服力的迷宮,幾個土堆雖有效力,但踢爛了就算破了。
筆者在網絡上看有人討論這個八陣圖,大家的普遍認識是“戰鬥隊形”。夜來無事,我再做一番胡亂猜想,就正於諸君。
首先,八陣圖既然叫了這個名字,那肯定是“八陣”,就是八種戰鬥隊形。而不能理解爲是一個大方陣,裏頭有八種變化。因爲在戰鬥中,讓敵人進包圍圈來打陣的情形,雖然也有,但畢竟不多。而且要布一座八面埋伏式的大陣,所費兵力也太多,操作起來不方便。
第二,八陣圖可以理解爲一個戰鬥編制的八種隊形。這八種隊形應該分別適用於進攻、包抄、撤退、行軍、駐紮、休整……等任務,到什麼時候就擺什麼隊形。而在大的戰鬥中,各小隊可以根據戰鬥需要,擺出不同的或相同的隊形進行相互配合,並且隨時根據需要變換隊形,以達到最佳效果。
第三,隊形的編排方法應該是充分考慮各種兵器的運用和人員的協調。比如每隊中安排幾個長槍手,幾個弓箭手,幾個牌刀手,幾個步兵,幾個騎兵等等,在不同的隊形中大家分別在什麼位置,完成什麼任務等等。
第四,使用這種八陣圖,必須依賴於嫺熟的訓練,嚴明的紀律,高效率的通訊,和靈活正確的指揮,缺一不可。
第五,這種八陣圖的基本原則,是讓一個兵頂幾個兵用,一支箭頂幾支箭射,同時讓士兵做到勞逸結合,在最大程度上節省人力物力,發揮效率。
第六,這種陣法,設計上的難度應該不是太高,有一個智商高學問好的人就足以設計成功。難度應該在訓練和使用上,使幾萬乃至十萬人熟練掌握這些隊形變化技巧,在戰鬥中能夠認真執行使用,並且聽從命令,應該是比較難的,必須經過長時間的訓練。所以一般的將軍,手裏即使有這套陣圖,也得費一番功夫才行。
第七,看諸葛亮本人的實踐,在他用兵的後期,八陣圖的威力似乎發揮到了極致,魏兵根本不敢出來交戰,戰則必敗。但八陣圖的威力似乎侷限在正面交戰和防守中,對於嚴陣以待,拒不出戰的敵人,缺乏有效的進攻手段。諸葛亮當時改用了激將等手段,但司馬懿不出戰,他仍然沒有辦法。
第八,八陣圖說白了並不神祕,是一種極佳的資源配置和調度手段,在兵法中它只能佔一個小部分,適合於陸戰交鋒。諸葛亮的用兵手段也不僅限於八陣圖,他在其他方面應該還是有獨特研究的,比如攻城,打郝昭的陳倉時,孔明的手段就非常豐富,這裏不多說了。
諸葛亮的八陣圖是被後人神化的?
諸葛亮作八陣圖見於史書記載,在流傳過程中,八陣圖被人爲神化,並與陰陽五行、八卦、道教符籙化的遁甲術相聯,愈加撲朔迷離。八陣圖本身所具有時效性、複雜性,老百姓對作八陣圖的諸葛亮的推崇及三國故事流傳過程中,孔明被道士化,是造成八陣圖脫離本來面目,走向神祕化的原因。
諸葛亮作八陣圖見於史書記載,《三國志·蜀書·諸葛亮傳》曰:“亮性長於巧思,損益連弩,木牛流馬,皆出其意;推演兵法,作八陣圖,鹹得其要雲。”這個八陣圖作出來後,在當時具有很強的可操作性。諸葛亮就曾說:“八陣既成,至今行師,庶不覆敗矣。”《晉書·馬隆傳》:“隆依八陣圖作偏箱車,地廣則鹿角車營,路狹則爲木屋施於車上,且戰且前,弓矢所及,應弦而倒。”
據文獻記載,諸葛亮八陣圖遺址有三處,一在今重慶奉節西南七裏的江灘上,一在陝西漢中定軍山附近,一在四川新都北彌牟鎮附近。這些八陣圖遺蹟都是用石頭堆砌而成,都是棋佈整齊、排列有序的石堆。
東晉幹寶《晉紀》載:
諸葛孔明於漢中積石爲壘,方可數百步,四郭,又聚石爲八行,相去三丈許,謂之八陣圖。於今儼然,常有鼓甲之聲,天陰彌響。
幹寶,東晉初史學家,所著《晉紀》,今已亡佚,上面這段故事出自張澍《諸葛忠武侯故事》,它爲八陣圖注入了神奇的力量,普普通通的石頭堆裏常有戰場中才有的鼓甲之聲響起,而且越是陰天越響,這應該是八陣圖最早神化的開始。
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