《金瓶梅》緣何多情色?或因明後期性觀念開放
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作爲我國明代長篇世情小說,明代“四大奇書”之首,《金瓶梅》卻成了“淫穢小說”的代名詞。而即使拋開種種“淫詞穢語”,《金瓶梅》中晦澀的詞語卻讓人頗爲難懂,這其中到底有何原因?另外,通過《金瓶梅》中的山東方言來判定其作者本人的真實身份,是否合理?對此,記者採訪了語言學教授和金學研究者,希望從他們那裏能夠得到一個準確的答案。
疑問1古今方言可否通用?
事實上,無論是語言學還是歷史學,都有這樣一種說法,即今古語言不通用。換言之,如果我們能夠乘時光機回到古代,或古人穿越到現代,我們是無法從語言上進行溝通的。從明末出現《金瓶梅》至今已有400餘年,那麼王夕河的觀點是否行得通?如今的諸城方言,與當初明末的方言是否一脈相承從未有過變化?對此,山東大學漢語言文字學研究所的嶽立靜教授告訴記者說:“你所說的問題確實存在,目前在學界,通過方言或語言的考證來論證《金瓶梅》的情況有很多,比如說臨清說、諸城說、吳語說,這些說法只能說有其中的道理。”嶽立靜表示,目前來看,中國的語言尤其是方言中,區別詞基本上沒有幾個了。
“什麼叫區別詞?就是說某一個詞彙,只在某一個區域內有,其餘區域內沒有。這是用來區別方言的一個重要標誌。”而對於王夕河作品中所提到的很多諸城方言,嶽立靜認爲,這些諸城方言實際上在很多地區內都是通用的:“比如說奏飯,不光山東用,在河南以西也有這種說法,再比如說r字的發音讀成y,不光是諸城有此類情況,膠東、魯西南,甚至是北方很多地方都存在這種情況。”
因此在嶽立靜看來,通過方言來考證《金瓶梅》的作者身份,只能算是一種旁證:“不能作爲直接證據來使用,因爲目前中國的語言很多,而且使用的範圍也比較廣,但是可以作爲間接證據來使用。”此外,對於王夕河的這種考證方式,嶽立靜本人也表示贊同:“起碼爲一些明清小說的一些文字校注提供了一些新的思路和資料。”
疑問2以方言考證小說作者是否可行?
正如前文所述,“蘭陵笑笑生”的真實身份一直被稱爲金學研究中的“哥德巴赫猜想”,那麼通過方言考證小說作者的身份這一想法是否可行?在《金瓶梅》之前,是否真的有小說通過方言來考證作者的身份?“這個問題提得好,其實在《金瓶梅》之前,已經有人通過方言考證,來查明瞭一些小說的作者。”中國金瓶梅研究學會(籌)的副會長,山東金瓶梅研究學會的會長王平教授告訴記者說,作爲我國四大名著的《西遊記》,最初就是通過方言考證找到作者吳承恩的。“因爲在《西遊記》的一百回本和明刊本上,都沒有作者的名字,後來有人認爲,這部書是丘處機寫的。”一直到了上世紀20年代,魯迅和胡適通過清代的一些史料才論證出該小說爲吳承恩所作。
“但是當時證明《西遊記》作者是吳承恩的直接證據只有一條,即明天啓年間的《淮安府志》中,記載吳承恩寫過一部《西遊記》,但是這部《西遊記》是什麼種類的圖書卻沒有詳細記載,而且咸豐年間重修的《淮安府志》又刪掉了這一條。”然而隨後清代的淮安人阮葵生通過對比《西遊記》中的方言俚語發現,該作品確實應該是出自淮安人的手筆,爲吳承恩是《西遊記》作者一說增加了一個有力的證據。
除此之外,清代的小說《醒世姻緣傳》作者西周生,也是通過分析方言的方法,排除了蒲松齡和丁耀亢之後,確定爲山東章丘人所作的。“《醒世姻緣傳》裏有很多的章丘話,這些章丘土話在蒲松齡和丁耀亢的作品中很難見到,而且這兩個人也不是章丘人。因此很多學者通過方言考證的方法,排除了這兩個人,只能暫時圈定該作者是章丘人,但是其真實身份仍沒考證出來。”王平告訴記者說,通過方言考證的方法來論證作者這種方法,確實有一定的可行性,但是對於以此來斷定蘭陵笑笑生的身份,仍缺乏一定的“直接證據”:“只能說爲丁惟寧說增添了一些新的證據而已。”
疑問3《金瓶梅》緣何多情色
如果說起《金瓶梅》,大多數人首先會聯想到“禁書”和“情色小說”等詞語,那麼《金瓶梅》中爲何會有如此多的情色描寫?其目的真的是作者寫來用以毒殺嚴嵩之子嚴世蕃嗎?關於《金瓶梅》一書的來歷,不少野史傳記和民間傳說中都曾提及,其作者蘭陵笑笑生實爲王世貞,爲報父仇而寫下此書,將大量的情色描寫夾雜其中,隨後書中沾毒,送給了嚴嵩之子嚴世蕃,嚴世蕃看書時中毒而死。
對此,王平教授告訴記者,這只是一些野史傳聞而已,《金瓶梅》中之所以會有如此多的情色描寫,實爲當時社會環境所致:“大家一說起明朝,可能會想到程朱理學,想到所謂的禁慾。其實恰恰相反,從明朝後期開始,皇帝帶頭上行下效,性觀念是非常開放的,這也是爲什麼小說裏會有這麼多的情色描寫,因爲那時候整個社會大環境就是這樣的,可以說是進入了'性解放'時代,嫖妓之類的事情非常多。所以說研究《金瓶梅》,對於瞭解當時的社會是非常有幫助的。”
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