吃糉子的屈原和磨豆腐的劉安
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又到了一年一度吃糉子的時候,甜糉子和鹹糉子早早得,就已經在互聯網世界裏掐得昏天黑地了。不過,無論你的大愛是甜糉子還是鹹糉子,你吃糉子其實都是爲了一個生活在兩千多年前的古人——屈原。說實在的,諸位跟屈原真有那麼熟嗎?悲莫悲兮生別離。如果,二十年前有朋友圈,你在圈子裏吆喝這麼一句,一定會有人秒回:而在他年,在無法預知的重逢裏,我再也不能,再也不能,再如今夜這般的美麗……
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這是當年風靡大江南北的席慕蓉的詩《生別離》裏的句子。而我,我們很多人對屈原的認識,也許除了課本里的內容,便來自這首《生別離》。如今,只要度娘一下,誰都知道這句有名的“悲莫悲兮生別離”的原創保護屬於屈原的《楚辭·九歌·少司命》。
屈原的標籤,除了糉子,更應該是他留給世人的驚世絕豔的“楚辭”。
屈原大約是中國歷史上第一個個性特徵如此突出的人物了。他的理想敗給了現實,他執著地追求卻終於無路可走,他用那樣激烈的情感訴說着個體的苦痛。
他追問:“高陽邈以遠兮,餘將焉所程?”
他慟哭:“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱。”
他慨嘆:“舉世皆濁我獨清,衆人皆醉我獨醒……”
他決絕:“亦餘心之所善兮,雖九死其猶未悔!”
算了,我們還是不要讀詩了。今天,誰要在圈子裏再矯情地吆喝“悲莫悲兮生別離”,大約會被或明或暗,貼上一個標籤——二逼文藝青年。
時代已經演進到互聯網+,連捉姦這樣老套毫無新意的事,即便被冠以“知名出版人”和“藝術名媛”這樣高大上的頭銜,都必須要在互聯網+的模式下開啓,才能達成百倍吸睛的效果。所以,如果光有“楚辭”這個標籤,而沒有“糉子”,屈原的時代魅力估計會降低一萬點。
屈原最重要的標籤,是“愛國”。作爲古往今來,兩千多年最偉大的愛國詩人,司馬遷說他“信而見疑,忠而被謗,能無怨乎”,班固則在《離騷序》中直斥他“數責懷王”。在屈原看來,他生活在一個“王聽不聰,讒諂蔽明,邪曲害公,方正不容”的時代。所以,屈原的“愛國”,體現在他對君主和社會的批判,體現在他一直沒有停止與奸吝邪惡的鬥爭。
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屈原“愛國”,愛“他的國”,那是秦始皇一統天下之前的楚王國。這愛裏,除了有“國”,更有“人”。屈原的“愛”充滿了個體浪漫情懷,有着張揚的個性,滿溢着個人的感悟與激情。屈原的“愛國”是一個人文符號,而非機器上的螺絲釘。而今天的我們,都是秦皇漢武的後裔。從這個意義上來講,屈原的“愛國”與我們今天的“愛國”有着近乎本質的不同。
打住,似乎又跑題了。在這個普天同慶,共吃糉子的節日裏,我們還是應該談談吃的東西。
屈原在自己的時代裏並無太大的名望和影響,但他到了一百多年後的漢代,卻遇到了知音——劉安。劉安是漢高祖劉邦的孫子,是漢武帝時代的淮南王。用今天的話來說,劉安也算個“吃貨”,因爲劉安的標籤裏一定有這樣一個——豆腐。諸位不要胡思亂想,這裏的“豆腐”,就是超市熟食櫃檯裏一碗一碗熱氣騰騰香噴噴的豆腐。
劉安據說是豆腐的發明者。所以,如果你愛吃豆腐、豆花、豆漿、豆奶、豆沙包,不妨多瞭解一下這個漢武帝時代的淮南王。
之所以說劉安是屈原的知音,因爲劉安是第一個對楚辭進行評論的人。他寫了一本《離騷傳》,不過已經失傳,幸而司馬遷的《史記.屈原賈生列傳》和班固的《離騷序》引錄了其中的部分文字。
劉安對屈原的人格和《離騷》這部作品給予了極高的評價,“其志潔,故其稱物芳。其行廉,故死而不容……推此志也,雖與日月爭光可也”。
對愛國詩人屈原的作品評價如此之高的劉安,卻並不“愛國”,至少,他不怎麼愛漢武帝的國。
史書上記載的劉安是個挺有才華的人,不僅發明了豆腐,寫了《離騷傳》還編撰了《淮南子》。然而,劉安也是個特別奇怪的人。史書里長篇大論,劉安一直在密謀策劃謀劃準備打算決定叛亂,最後還沒起事便被漢武帝一網打盡,牽連誅殺數萬人。
史書裏有這樣一個記錄:公元前139年,劉安到長安覲見皇帝。作爲劉安晚輩的漢武帝不過十八歲,還沒有子嗣。於是,太尉田蚡悄悄對劉安說,皇帝沒有兒子,一旦去世,皇位一定會傳給你這個高祖的孫子。劉安聽了特別高興,大概就是從這個時候開始,劉安動了不愛漢武帝的國,要建立自己的國的念頭吧。而心念一動,劉安“謀反”便足足“謀”了近二十年。
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對這個記錄,我只能說,四十歲的中年人盼着熬死十八歲的少年郎,這樣的事不管你信不信,反正我是信了。
從死於“愛國”的屈原到因爲不“愛國”而死的劉安,在屈原和他一百多年後的知音身上,我們能找到的共同點似乎只有“吃”。於是,紀念屈原被貼上了“吃糉子”的標籤,而劉安還是那個磨豆腐的劉安。這就是互聯網+時代的文藝之路。
其實吧,生活在娛樂至死的時代是很幸福的一件事。我們只需要動動手指,在互聯網+的模式下圍觀一番“知名出版人”和“藝術名媛”的苟且和狗血,基本就能滿足對文化的一般需求了。
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